《诗经·魏风·十亩之间》主旨辨析

《诗经.魏风.十亩之间》的主旨,迄今主要有"刺时"、"归隐"、"采桑"和"情歌"等四种观点。经考察《十亩之间》的字词含义及上下文之间的逻辑关系,可以得出结论:此诗是以一个男子的口吻,抒写了他与妻子共同归隐于桑园的愿望,表达了一种人生选择———归隐,远离十亩之外那喧嚣的世界,回归十亩之内这宁静的精神家园。

从《芣苢》到《十亩之间》——浅析《诗经》中的省略与留白传统

《芣苜》与《十亩之间》,既是呈现诗经时代女子劳动场景的窗口,又是展示女子情爱世界的舞台,同时二者又是中国诗歌省略与留白艺术的典范之作。观照这两首诗,对认识《诗经》风貌与诗艺有着重要意义。

十亩之间 情深意浓——丁立梅《十亩间》荐读

【推荐书目】《十亩间》(丁立梅著)【推荐理由】阅读是沉淀内心的一种极好的方式,它可以让我们的精神丰盈起来,使我们的人生充满温度和丰富的色彩。美文作家丁立梅的散文集《十亩间》以生动的文笔向我们开情怀,字里行间带着温暖和力量。

《十亩之间》之向往

十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮。十亩之外兮,桑者泄泄兮,行与子逝兮。话说刘备携关张二人驰往隆中:遥望山畔数人,荷锄耕于田间,而作歌曰:'苍天如圆盖,陆地似棋局。世人黑白分,往来争荣辱。荣者自安安,辱者定碌碌。南阳有隐居,高眠卧不足。'(《三国演义》第三十七回'刘玄德三顾茅庐').

《诗经·十亩之间》赏析

《十亩之间》 十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。 十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

《孟子》“空乏其身”的句读及“行”的训释

《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。所以动心忍性,曾益其所不能。”各家注本都如此断句标点。近见古诗词专家周笃文撰文,谓这段文字“排比严谨,对仗性强。它一连用五个‘其’字,其中四个都带有二字结构的宾语……独‘空乏’后只带一个‘身’字,显然与文体不合。

《诗经》中“劳者”之歌产生及被编纂成集时的社会

何休说《诗经》中的民歌是“男女有所怨恨,相从而歌。饥者歌其食,劳者歌其事”。证之于《诗经》,其中的民歌,除了恋歌情诗,大体就是“饥者”、“劳者”之歌。一般而言,“饥者”其实也即“劳者”。我们不妨统称之为“劳者”之歌。对《诗经》中的“劳者”之歌,学术界一般认为,它们是公元前九世纪末叶(周厉王在位时期)以后的作品。它们被编纂于《诗经》,大致在春秋中叶(孔子在世时)或以后。

“重言”浅论

“重言”是古汉语中连绵词的特殊形式。因为“重言”除了象其它连绵词一样,组成该连绵词的两个字存在着双声、迭韵的关系外,还必须同形。所以重言连绵词是既双声又迭韵且同形。 “重言”在汉语词汇中是很早就出现的双音单纯词,甲骨卜辞和西周钟鼎铭文中巳经出现了它们的用例。但在《诗经》中,使用频率之高是惊人的！笔者曾对《诗经》中的“重言”(注:包括少量迭字在内。笔者认为“重言”与迭字是有区别的,详下文论述,为统计方便,故暂且相混。)进行统计,凡666次,它们的分布是:凤,226次;小雅,234次,大雅,126次;颂,80次。但还必须对其它几个有疑义的进行分析:

《庄子》“重言”试释

在先秦诸子中,《庄子》是重言出现较多的一部书,有些重言还是在《庄子》中最先使用的。现存注解《庄子》的著作,最早的是晋人所作。由于当时距离先秦时代已比较远,语言习惯有了相当大的演变,注者对书中“重言”的解释时见可商兑之处。有些误解在后代已经得到纠正,有些问题则迄未解决妥善。本文打算根据“重言”的特点,以《庄子》原文或其它古籍为参证,对《庄子》中一些“重言”的确解提出自己的看法。所引《庄子》原文,皆以中华书局新编诸子集成本《庄子集释》为据。

魏风论

一在对抗性的社会条件下,列宁指出:“每一种民族文化中,都有两种民族文化。”有属于统治阶级的贵族文化,也有属于广大人民的民主主义文化。在奴隶制时代,两种文化斗争的序幕就揭开了。从公元前十一世纪西周开国起,到公元前六世纪春秋中叶止,周王朝的贵族王公们攫取了千百万奴隶所创造的全部物质文明,在肉林酒池和钟鼓笙管中过着荒淫腐朽的生活。

柳州柳刺史 种树柳江边——古人的植树爱树情结

植树造林,在我国源远流长。古人勤于植树,树木造福于古人,因而激发了历代文人墨客的诗意,他们常在躬亲实践的同时,对喜爱的树题诗吟咏。于"树海诗林"中漫步,别有一番情致。2500多年前的《诗经》记载有人们植树的情况:"树之榛粟,椅桐梓漆。"说的是卫文公徒居楚丘,始建城市,打造宫室,种有榛、粟、椅、桐、梓、漆。那时人们植树既是美化环境,更是方便使用。当时,在黄河流域较大规模的果园里既有种桃、李、枣等果树的。

《诗经》中“子”字一词的多用和商榷

“子”在《诗经》是个多义词,既含有不同的具体内容,又有指代人、事的作用.这种现象正反映了时有古今,地有南北,人之语义,不能一成不变的道理.我在阅读和教学中,发现注释尚有阙佚,即使有的本子作了释义,也有不切文义的地方,对正确指导阅读,理解作品的思想内容有一定的障碍,甚至形成错误地判断,影响继承和发展.现以“子”的义界、《诗经》语言中频繁使用以及词义蕃衍变化,谈点个人粗浅看法和专家、同行商榷.谬误在所难免,敬请匡正.子的义界“子,十一月阳气动,万物滋,人以为称,象形”(《说文解字》卷十四下).许慎以万物滋生之称,莫过于人,故以假借为人称(滋属於之部精声).这种以声求义,符合于古人的“义以音生,字从音起”的规律(见《揅经室集》).但在说解字义的同时,又渗透了玄学观点。

私有制条件下劳动者的美感问题

在私有制条件下劳动者是否有美感?这是一个重要的有争议的美学问题。本文不想涉及私有制劳动的各个本质方面的特点,只是打算就马克思“劳动创造了美”这一命题谈谈自己粗浅的看法。

略谈古典诗歌的学习与写作

古典诗歌是我国文学遗产的重要一部分,是具有民族特色的一种文学的样式。随着时代的发展,在我国文学史上出现了许多杰出诗人,他们在不同的历史时期,不断用新的表现方法,创造不同体式的诗歌,给我们留下了许多优秀作品,自不待言。在我国革命史上,许多老一辈无产阶级革命家既是统帅又是诗人,如毛主席豪吟白雪,朱总司令高咏太行,

陶渊明美学思想的形态、成因及其地位

美学思想,作为人们把握和评价现实世界的一种特殊意识形态,与人们的哲学思想、政治思想、伦理思想、学术思想、宗教思想等意识形态诸方面密切联系。陶渊明的美学思想,同样是受他的哲学思想、政治思想、伦理思想、学术思想所制约的。从传世的百余篇作品中可以看出,陶渊明的哲学、政治、伦理、道德、学术诸观念是相当复杂甚至矛盾的。他的宇宙观中具有朴素的唯物论成分,他以自然为万物主宰,鼓吹服膺自然的主题;但这种唯物论成分被他推演到极端,就转变为一种深刻的宿命论。

我国古代植树琐谈

植树,在我国已有长久的历史。远古时,有巢氏构木为巢,燧人氏钻木取火,人们过着采集、渔猎生活。在那时,人们的生产、生活都离不开树,不过,只是利用大自然所赋予的林木,还不懂得人工植树造林。后来,在神农氏和黄帝的时期,人们发明了农业,学会了种植;发明了宫室,开始过定居生活。也许从那个时候起,人们就开始植树了。在我国古代,植树和人们的生产、生活是紧密相联的。传说黄帝的妻子嫘祖发明了养蚕治丝的方法。为了养蚕制衣,就要植桑。至迟在周代,中原地区就已出现大片桑园。《诗·

《诗经》重言析

一汉语是世界上各种语言中发展较早的语种之一。这突出地表现在它的词汇的丰富上,特别是在古汉语中。因为词是语言的建筑材料因而词汇丰富的程度,代表着语言发展的程度。波兰著名汉学家夏伯龙教授曾经说过:“汉语的语法,没有斯拉夫族语言那么复杂,但在另一方面,汉语的词汇,因为它是汉语和汉族文化三千年发展的产物。

论《诗经》中的数词

《诗经》是我国的第一部诗歌总集。就数词而论,三百零五篇中有一百三十余篇使用了数词,占全书篇目的五分之二以上,其中有的一篇中就出现了四十余处之多(《豳风·七月》),可谓古今罕有。为些,本文试图就《诗经》中数词入诗的基本情况及其对后世诗歌的影响作一初步的探讨。

《诗经》中“定名”结构的层次

所谓“定名”结构,就是定语和名词中心语的组合关系,亦即名词性偏正词组。本文试图对《诗经》中的“定名”结构从组合层次这个方面进行分析,让人们对《诗经》中的“定名”结构有一个较全面的了解,使之作为先秦语法比较研究的一个材料。 名词中心语前的定语,由一个词构成的,我们称作一层定语,两个词构成的称作二层定语,余以此类推。