五世纪以来北传地区“法界人中像”与《十住经》“法云地”

学界70年来设定晋本《华严经》的领域来研究4世纪末以来北传佛教地区的佛衣画造像,虽形成了可观的成绩,但也因设定的经典太过广泛,造成此一题目后续研究上的一些困难。本文指出,若将上述佛衣画造像的经典出处进一步缩小在罗什本《十住经》"法云地"相关的经文,不但可以解决上述研究上的困难,亦可同时克服佛衣造像尊称"法界人中像"辞义的解读。

龙树的净土念佛思想——以《大智度论》与《十住毘婆沙论》为本的研究

《无量寿经》是初期大乘的重要经典,讲述阿弥陀佛因地的伟大愿行,及其圆满誓愿所建立的严净国土,指导念佛往生的方便成佛法门。署名龙树所造的《大智度论》与《十住毘婆沙论》,均为早期中观学派的论书,幸由鸠摩罗什的汉译而得存世。两部论书的净土念佛思想甚为合致,坚持菩萨波罗蜜行的理念,要求自度度人而成佛,于自力菩萨行引入念佛法门是为了保全菩萨道的顺利推进。净土经典演示的弘大誓愿成为大乘行者的实践典范,师法诸佛愿行而建构自己的净土愿景,以大愿导引大行,通过自他心灵的净化活动,共同转秽土为净土。两书都不主张求生净土,要求进入生死世间以严土熟生。根据《般舟三昧经》的念佛三昧行法,透过禅观忆念如来相好与无边功德,观见诸佛现前,向其决疑闻法,藉以坚定菩提心志,支撑广大菩萨行道,而圆满功德,成就佛果。念佛三昧的最终成就是体悟空性实相,与中观学派的真理主张不谋而合。《十住毘婆沙论》另有持念佛名的方便易行道,可快速导向菩萨不退转地,但非此论所鼓励的首要念佛方法。龙树的净土念佛思想为侧重往生净土的念佛传统提供拓展修学的义理诠解。

北传《般舟三昧经》的流传与四世纪末中亚“十方佛观”的形成

本文主要的目的,在藉由《般舟三昧经》在北传地区由经典、思想、禅法以至于造像的发展,反映早期北传大乘佛教形成的一个纵切面。公元二世纪末《般舟三昧经》等大乘经典的出现,正好结合稍后西北印及中亚兴起的大乘佛教思想,“十方佛”先与《十住经》的菩萨行及《法华经》“三乘”思想中的“菩萨乘”结合,成为早期北传大乘的核心思想之一,然后再逐步落实于具体的禅法与石窟造像。

再论不等式(α+(1/α))(b+(1/b))≥25/4的推广

（一）引言偶翻期刊,看到两篇文章,涉及不等式的推广（文[1],[2]）. 推广1 设x1】0,i=1,2,…,n,且k≤n.

《华严经》的构成和思想

1、以杂华装饰的无限大的佛华严——持杂华庄严佛《法华经》是讲述妙法的经。而《华严经》是《大方广佛华严经》,它以“佛”为重点。《法华经》是说法的经,而《华严经》是说佛的经。作为大乘佛教具有代表性的经典就是《法华经》和《华严经》。《华严经》全称《大方广佛华严经》,《法华经》全称《妙法莲华经》,通常略称为《法华经》,竺法护(约230—308)

《华严经》的构成和思想(续)

“入法界品”中的五十五处、五十三位智者: 一九八○年,在日本举办的东大寺展览中展出“华严五十五处画卷”。这是东大寺所藏的画本。内容是善财童子依次拜访智者求教的故事。画卷中图有智者,智者前面,善财童子合掌求教。画面上写有《华严经》“入法界品”的文字。那么,“入法界品”是讲什么的?它讲说“十地品”中菩萨修行阶段的十地。在“入法界品”中,名为善财的童子在大乘佛教修学过程的十住、十行、十回向、十地等阶段修行,最后到普贤菩萨处。最后说: 善财童子能自行至普贤处,究竟诸大愿海,不久应当与一切佛等。到此,善财童子完成了最终的悟道。

“难行道”与“易行道”思想之辨正——兼论有关净土修行发心的误区

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出"难行道"与"易行道"的思想,其中易行道并非为发心下劣者而设。易行道并未舍弃菩提心,其与难行道同为菩萨道思想,殊途同归,而易行道更具稳妥性,因此得到许多大德的赞扬与称叹。两者并非完全对立,其行道的"难"与"易"是相对而言。佛教学人需要避免净土修行发心的误区。

求两条由极坐标方程表示的曲线的交点应注意的问题

“极坐标”教学中有一类求两条极坐标方程的曲线的交点问题,先看以下几个例题及解。求下列曲线的交点坐标。

一个具有战略眼光的乡党委——记蓟县桑梓乡党委办教育的事迹

天津市蓟县桑梓乡地处蓟县边远地区,经济起步比较晚,但在财政拮据的情况下,乡党委为教育办了许多好事,深受群众的称赞和拥护。群众说他们抓住了根本,具有战略眼光。一、多方筹资,努力改善办学条件要办好教育,光靠国家投资不行,桑梓乡党委动员全乡17个村都来支持办学,努力改善办学条件。 1984年以来,全乡新建和翻建校舍528间,共9504平方米,使全乡2所中学,7所中小、11所初小的建筑全部成龙配套(每校都有教室、办公室。

“学地经人”与“地经学”考辨

文章就南北朝时期'地论学派'(508~约626)兴起之前,有关《十地经》的研究、注释与阐扬的情况进行考察,指出'地论学派'的兴起与此前的'学地经人'与'地经学'的累积有着密不可分的关系,因此指出,对于'学地经人'与'地经学'的考辨,成为'地论学派'研究不可分割的一部分。

论大乘起义——北魏僧侣起义性质再探

北魏宣武帝延昌四年(515年)六月,在冀州(今河北冀县)爆发了由沙门法庆领导的僧侣起义,史称“大乘起义”。大乘起义声势浩大,斗争激烈,对北魏后期社会历史进程具有重要影响,然而史学界至今尚无专论探讨,本文拟对此问题作些研究,并就教于大家。一北魏拓跋氏统一北方后,国内矛盾一直十分尖锐,在北魏前期的五十余年间,见之于史传的各种形式的反抗斗争近百次。孝文帝即位后,在汉族地主阶级的支持下,通过建立三长制、实行均田制、汉化政策、迁都等一系列政治、经济改革措施,使社会矛盾有所缓和。

避风塘炒蟹的市民精神

Q:在做菜方面的有趣发现?A:炸脆奶,传统的烹饪方法是脆浆粉直接炸。我厨房的一名学徒工误打误撞,加入了吉士粉,香味的效果格外好,而且色泽较之以前金黄均匀。Q:在您的字典里,香港的"美食精神"是什么?A:那种精神就好比生命对人的重要性,我很认真地享受它。Q:个人推崇的香港美食是?A:避风塘炒蟹。这是一道市民菜,蕴涵了浓郁的平民气质和市民精神。

刘德华你干嘛不说自己是处男?

写下这个标题,自己感到很滑稽,不禁微笑了。其实,刘德华结婚与否和大众有何关系?吃饱了撑的去管别人的家事?

相宗络索

资粮三位、此三位、俱于六识用功。净其现行。未证七八还灭境界。资粮三位。凡三十品。「十住」、始捨二乘根门之学。住菩萨道中。「十行」、捨二乘独觉行。行菩萨行。「十迴向」、以十行迴向。直如发广大愿。得广大心。超彼根门。证知人法二空。在此一位。疾入初地资粮者。见道之资粮此大心阿罗汉。至顶世第一位。功熟慧生。发广大心。捨其已证之果。依菩萨道。虽未即证知而如法修行。皆出离分别二障之实法。如人行路。行至方知。不尒但从人问。未能悉彼涂曲折境界。故从十住。

照明菩萨经

[题解]《照明菩萨经》,中国人所撰佛经。一卷。作者不详。本经最早著录于《法经录》卷二,列为"众经伪妄"。其后《仁寿录》卷四、《大唐内典录》卷一○、《大周录》卷一五、《开元录》卷一八、《贞元录》卷二八均著录为伪经。故未为历代大藏经所收。现知敦煌遗书存本经1号,原为李盛铎旧藏,卷首钤有"敦煌/石室/秘笈/"印,卷末钤有"

隋唐以前佛教哲学内部的顿渐之辨

与其它宗教一样,佛教也有自己的实践哲学。渐悟与顿悟是关于成佛途径的理论,是佛教实践哲学的一个中心问题。渐悟也叫渐断、渐了,是指要经过长期修习才能达到对佛教真理的觉悟。顿悟又称顿了,与渐悟相对,指无须繁琐仪式和长期修习,一旦把握佛教真理即顿然大悟。东晋之世,由于僧人对佛教十住三乘理论的研讨,而有顿、渐之辨的发生。南齐刘虬《无量义经序》论顿悟时说:“

僧伽的粪扫衣

在授比正戒的仪轨中,继说四堕法之后,便是授四依法。四依就是:依粪扫衣、依乞食、依树下坐、依腐烂药。四依是佛陀成道后,最初为弟子们制定的生活规范,在律中称为本制;又由于佛陀成道初期的弟子们,多为上根利智,所以,通常又说为对上根利智人制的。汉地由于国情与印度不同,又值末法之秋,上根利智者少,自古能躬行四依法者寥寥无几,现在更难以见到了,以至许多人对四依法的含义都很生疏,本文只想提出四枚之一——依粪扫衣,作一介绍。

《净土决疑论》讲记(八)

《婆沙论》,具称《十住毗婆沙论》,亦称《十住论》,共十七卷,龙树菩萨造,鸠摩罗什法师译。十住,即菩萨十地。菩萨入理般若,名为住;住生功德,名为地。这是圆教十信位断见惑及界内尘沙惑（初信位断见惑,七信位断思惑,八、九、十信位断界内尘沙惑）而后进住于佛地之位。