十八世纪法国舞台上的中国风尚:以勒萨日的戏剧创作为例

18世纪初叶的"中国热"、"中国风",风靡法国社会文化生活,在相当长的时间里,支配了法国人的文化品味,并首先在法国戏剧舞台上,得到了强有力的文学回应。这在本世纪喜剧艺术界勒萨日等作家那里,得到了相应的展示。勒萨日在为巴黎圣—日耳曼和圣—洛朗两大集市剧院创作喜剧期间,一共写了三部有关中国题材的喜剧:《隐身阿尔乐坎》、《阿勒甘、水猎狗、宝塔和医生》和《中国公主》。勒萨日这三部中国题材戏,在法国戏剧文学中塑造了最初的中国舞台形象,适时地向西方观众展示了包括外貌、言谈、举止、语言、风俗在内的中国人信息,为西方受众提供了中国视觉形象相对完整的摹本。

十八世纪法国唯物主义的基本特点

18世纪法国,是近代西方哲学发展史上唯物主义取得丰硕成果的光辉时代。18世纪法国唯物主义虽然与17世纪英国唯物主义同属于马克思主义以前唯物主义发展的第二种历史形态,即机械的、形而上学的唯物主义,但它具有自己的一些新的特点。法国唯物主义者与当时法国社会生活密切结合,在同封建专制制度和宗教神学的斗争中,在17世纪英国唯物主义所达到的思想成就的基础上,建立了与战斗的无神论相结合的唯物主义哲学体系,从而把唯物主义推进到一个新的更高的发展阶段,使它成为当时欧洲最进步、最革命、最彻底的哲学,并且在这种哲学中包含有许多辩证法思想,体现了从形而上学向辩证法过渡的逻辑趋势。

十八世纪法国哲学与马克思的历史理论

马克思历史理论的创立是人类认识史上一个最伟大的发现,这一发现在社会科学领域中所引起的革命可与哥白尼在天文学中完成的革命相比美。但是,马克思的这一发现不是他苦思冥想的结果,而是他对以往历史理论中合理因素批判继承的产物。在这些合理因素中,十八世纪法国唯物主义关于“人是环境的产物”的命题和需要、利益是社会历史发展动力的思想是一个重要的方面。因此,要深刻理解马克思的这一伟大发现,就必须把马克思的历史理论同以往的历史理论特别是十八世纪法国唯物主义的历史理论联系起来加以考察。

十八世纪法国唯物主义者的无神论思想

十八世纪法国唯物主义者的战斗无神论,是他们思想体系中最杰出的部分,是近代资产阶级反宗教神学世界观的最大成就,也是欧洲哲学史上无神论思想发展的一个高峰。马克思主义的创立者们对法国唯物主义者的无神论思想给予了高度的评价。列宁指出:“十八世纪老无神论者所写的那些锋利的、生动的、有才华的政论,机智地公开地打击了当时盛行的僧侣主义。那些政论在唤醒人们的宗教迷梦方面。

十八世纪法国唯物主义的重新评价

18世纪法国唯物主义哲学,是由法国启蒙运动的思想与“百科全书派”的思想组成。它们是同一思潮的两种形式和两个发展阶段,从一方面说,唯物主义是“启蒙运动”的主要内容,从另一方面说,启蒙思想家都是《百科全书》的积极支持者和撰稿人。虽然启蒙学者在18世纪前半期基本上都是自然神论者,但他们都是唯物主义者。所以,恩格斯说:“

列宁和十八世纪法国唯物主义

(一) 如果说马克思和恩格斯都更多地认为自己是德国古典辩证法哲学的直接继承人和批判者的话,那么,在列宁看来,马克思主义无非是18世纪和19世纪唯物主义传统的继续和发展。列宁曾明确地指出:“马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义,它完全继承了法国十八世纪的和德国十九世纪上半期费尔巴哈的唯物主义历史传统,即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统。”

论十八世纪法国唯物主义者的战斗无神论思想

十八世纪法国唯物主义是近代唯物主义发展的高峰,破除了封建主义迷信思想,举起唯物主义和无神论的战斗旗帜。在唯物论的前提下,主张世界是物质的,物质是运动的,意识是物质的属性,否认上帝是物质运动的推动力,反对自由意志,主张将宗教批判与现实结合起来,并从此出发论证了宗教产生的认识和存在的根源,揭示了近代唯物主义发展的基本倾向和趋势。

普列汉诺夫论十八世纪法国哲学

普列汉诺夫是国际共产主义运动历史上享有很高声誉的马克思主义理论家,也是一位赫赫有名的哲学史大师.他的卷帙浩繁的哲学史论著,至今仍是我们研究欧洲哲学史的重要文献. 在普汉列诺夫的哲学史论著中,对十八世纪法国哲学的研究占有重要的地位.他在《黑格尔逝世六十周年》、《再论唯物主义》、《唯物主义的历史观》、《【科学社会主义的发展】俄文版第三版序言》、《马克思主义的基本问题》。

评《十八世纪法国唯物主义》

葛力教授撰写的《十八世纪法国唯物主义》(1982年上海人民出版社出版),是解放后我国学术界研究法国哲学的重要著作。十八世纪法国唯物主义是近代哲学发展过程中的一座丰碑,是启蒙时代精神的精华。葛力教授查阅了大量的历史文献(包括出版于十八世纪的法文版珍本),占有了丰富而翔实的第一手材料。

十八世纪法国唯物主义者绝对否认“内因”吗

国内哲学界对十八世纪法国唯物主义的运动观的评介,有一个较为普遍的提法,即认为十八世纪法国唯物主义者把运动变化的原因完全归结于外部的驱使而没有内部的推动,即只承认事物运动变化的外因而否认内因。对于这一结论,笔者总感到有点绝对化了。众所周知,十八世纪法国唯物主义的代表人物是伏尔泰、卢梭、拉美特里、狄德罗、爱尔维修和霍尔巴赫。这六人总的来说是决意从基督教的神学禁锢中挣脱、冲决出来的战斗思想家。由于种种主客观原因他们在唯物主义大道上前行的幅度并不一一等距。像伏尔泰、卢梭,他俩虽然竭力反对把事物运动变化的终极原因归属于基督教的世俗神,可却以自己创造的自然神取而代之作为“第一推动力”。如伏尔泰在《形而上学论》中就断言:“整个自然界,从最遥远的星辰直到一根草芒,都应当服从一个最初的推动者”。卢梭虽说从“自我”

评《十八世纪法国启蒙运动》

我国哲学界在研究外国哲学史的工作中,对十八世纪法国唯物主义的研究一直是个薄弱环节。近来,我们高兴地看到继葛力同志的《十八世纪法国唯物主义》之后,由李凤鸣、姚介厚所著的又一本专著《十八世纪法国启蒙运动》出版了。

十八世纪法国唯物主义者战斗的无神论

十八世纪法国唯物主义者从唯物主义出发,有力地批判了宗教神学,沉重地打击了当时占统治地位的教会黑暗势力,发展了战斗的无神论,为反对宗教迷信和宣传无神论作出了光辉的榜样。无产阶级革命导师曾经多次高度地评价法国唯物主义者的战斗的无神论,并要求马克思主义者都要学习他们的榜样,把反对宗教迷信的斗争进行到底。但是,林彪、“四人帮”一伙长期以来不仅不宣传无神论,反而肆无忌惮地大搞封建迷信和新的造神运动。

“法国十八世纪大革命”极限片选

我国史学界把18世纪的“法国大革命”统称为“法国资产阶级大革命”。

莱布尼茨与十八至十九世纪法国和德国哲学的联系

莱布尼茨作为一位科学家,特别是伟大的数学家,对人类文化的发展作出了重大的贡献,在历史上有崇高的地位,这是无可争议的。但就莱布尼茨的哲学思想来说,则情况就比较复杂。就整个西欧的情况来看,莱布尼茨的时代是早期资产阶级革命时期,进步的资产阶级代表主要用机械唯物主义作为反封建的思想武器。而莱布尼茨的哲学却是一种唯心主义,是在否定自己也曾一度接受的这种机械唯物主义,甚至自称要在某种意义上恢复经院哲学唯心主义观点的情况下建立的。

法国战斗的无神论者

十八世纪是法国历史上有着重大意义的世纪。在这个世纪的中期法国启蒙运动中涌现了最坚决、最彻底的资产阶级思想家拉梅特利(1709—1751),狄德罗(1713—1784),霍尔巴赫(1723—1789),爱尔维修(1716—1771)。他们不仅形成了十八世纪法国唯物主义,而且构成了法国战斗的无神论,“使十八世纪成为主要是法国人的世纪”①。

论十九世纪空想社会主义在哲学史上的地位

十九世纪空想社会主义在社会主义思想史上的地位,已为众人所知;十九世纪空想社会主义在哲学史上的地位,则尚未引起我们的重视。我们这篇文章,试图通过探讨十九世纪空想社会主义的社会哲学思想(简称“社会哲学”)

四川省召开法国哲学讨论会

1987年11月10日至14日,四川省西方哲学史学会于四川省西昌市召开年会,讨论法国哲学。会议主要讨论十八世纪法国哲学,同时也对柏格森哲学作了一些探讨。讨论情况简述于后。一、应当进一步加强对十八世纪法国唯物主义的研究。与会代表认为,我国哲学史界对十八世纪法国哲学重视不够,研究深度不够,尚无深刻理论的研究专著。有人认为。

试论法国唯物主义“二律背反”的合理性及其革命意义

“人是环境的产物”和“意见支配世界”是十八世纪法国唯物论哲学中两个相互矛盾的命题。哲学史上常常称之为法国唯物主义的“二律背反”。这种二律背反代表着的社会政治观点当然是唯心主义的。但是无可否认的是它在当时曾起过非常革命的作用。那末当然,它其中必定包含某种积极的因素。本文试图本着实事求是的精神,对法国唯物论哲学中这一“二律背反”中的合理性及其革命意义作一点历史分析,以加深对这一问题的理解。

论法国启蒙运动的本质——单向启蒙

宗教迷信和封建制度是十八世纪法国启蒙运动的现实敌人。因此,启蒙哲人将人民引为同盟,致力于启迪民智,促进人民对理性的自由运用。但启蒙哲人囿于对理性的专断权,将自身视为绝对的启蒙主体,将人民视为绝对的启蒙客体,故而无法实现二者的智识互启。此即十八世纪法国启蒙思想的本质——单向启蒙。而这一本质的潜在背景是资本主义意识形态的兴起。

评普列汉诺夫关于费尔巴哈哲学的论述

普列汉诺夫对费尔巴哈的论述颇多,我国学者对这些论述的理解有的有道理,有的本文却不赞同。作者认为费尔巴哈唯物主义不同于一般唯物主义特别是不同于法国唯物主义的特点,主要在于它是人本主义的唯物主义。依据这一总的理解,作者对普列汉诺夫的有关论述进行了分析研究。