十戒原则对英语辩论赛的启示

本文探讨了弗朗斯和罗布提出的理性讨论者十戒原则,及其对目前大学英语辩论赛沿用的议会制辩论模式的适用性,并结合"外研社杯"辩论赛的案例分析,指明议会制辩论过程中辩手的权利、义务和应该尽量规避的误区,希冀对英语辩论赛的参与者有所启示。

敦煌本《十戒经》的形成及流传

约在六朝后期至唐初,在吸取《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》等古灵宝经内容的基础上,“十戒”与“十四持身之品”相互结合,并最终形成《十戒经》。道教灵宝派尊崇老子与《道德经》的传统、《十戒经》自身所呈现出的儒家色彩、动荡的社会环境以及现实的需要等,是促成《十戒经》与《道德经》相互结合并广泛流传的主要原因。《十戒经》与《道德经》的结合流传带有儒、释、道三教融合的痕迹。

敦煌写本中所见道教《十戒经》传授盟文及仪式考略——以P．2347敦煌写本为例

本文以P．2347敦煌写本为例,考察了《十戒经》传授盟文的文体源流及其在传授仪式中的功能,认为这些盟文在文体上沿袭了先秦盟誓文的传统,但是它本身并非举行盟誓仪式的目的,而是一个步骤,是受经者和神灵之间的协议,具有向神明表明心迹、证明经戒传授并非私相授受的功能,也间接担当转换受经者宗教身份的角色,与先秦盟誓文有重要差别。反映出不止一代的道教徒在建构一种以经书传授为中心的宗教时,吸纳与扬弃传统社会、宗教实践形式的心路历程。盟文和经文中的佛教术语只有以中国本土生长的文体形式为载体,与道教的原有观念相结合,通过道教的仪式才能在道教徒的观念和行为中获得合法地位。

中年人的健康十戒

人到中年以后,需要掌握海量的知识,创造更多奇迹,积累无数财富,但前提是必须拥有一个健康的身体才行,所以说人的一生当中,最重要的就是拥有一个能享受生活的健康生命体。而一些研究资料表明,中年人的健康存在很大的隐患,特别是中年知识分子的人均寿命都低于正常水平。针对这一现象,笔者建议中年人要做到简述中的十戒。

敦煌所出《十戒經》盟文中朱筆的宗教意義——兼論晉唐道經的保存與流傳

敦煌藏經洞所出的衆多文獻中,道經所佔比例雖然不大,但是具有重要的研究價值,其中有幾件《十戒經》《道德經》的傳授盟文,也備受學者關注,筆者也曾在《敦煌寫本所見道教〈十戒經〉傳授盟文及其儀式考略———以P.2347敦煌寫本爲例》中梳理了以往的研究,對相關問題進行了一些力所能及的探討;朱大星先生對此也有涉及[1]。

敦煌本道教《十戒经》考论

在敦煌道教文献中留存有一组《十戒经》，是反映唐代敦煌乃至全国道教活动繁兴状况的重要资料。在这组文献中，《十戒经》连抄在《五千文》之后，并各自附有传授盟文。由于这一经戒传授针对的是在家的初级信仰者清信弟子，于是成为道教通往社会的一座重要桥梁，从而有利于道教的传播，并对社会基层的宗教信仰乃至道德教化产生一定的影响。

敦煌本《沙弥五德十数》研究

《沙弥五德十数》文本未收录于藏经中,但在敦煌文献中共发现十号。十号文献虽内容基本相同,但在文本顺序上有所不同。敦煌本《沙弥五德十数》是寺院说戒时所用的文范,应用于授沙弥戒、布萨时,沙弥在日常学习中需要熟知并念诵。道宣还明确了“十数破外道”的功能,敦煌本虽然没有此内容,但文中有所提示,且“十数”名相与“破外道”内容可以进行互文。诵“五德十数”的环节虽然延续到了明清以来的受十戒仪式中,但藏经中保存的受沙弥戒仪式文本却不见破外道部分的内容。敦煌本和明清以来授十戒仪式程序中“五德十数”的演变,展示出了文本和实践的动态发展过程。

雍乾时期天主教徒的宗教情结

教民信教有着多种原因及民间社会的因素。信仰缘由,一为深入了解教义,力图认识世界和人生奥秘,二系一般性地获知天主教对个人今生来世的影响,三是入教治病去灾,四是穷人为得到些许经济实惠,五为信仰成本低,六是神职人员传教士人品具有吸引力,这六个方面的一个或两个因素,就会使人产生对天主的崇拜,步入教门,然以第二种原因为多。中国民间社会恰有为天主教传播利用的条件,如家族意识和父家长制,人们的从众心态,佛道早已传播的地狱观念,都是促成教民信仰天主教的社会因素。信徒由于对教义的了解和人生的寄托,宗教生活的习惯,对教会的依附心理,形成深厚的宗教情结,相当执著,以致宁死不改变信仰,对官方禁教采取面革心非态度,甚而接引西洋传教士。由此可知,政治强力的禁教,不会达到预期的效果,只有改变、消除教徒从教的那些社会因素,才可能消解教民的宗教情怀,而这是清朝政府万难做到的,是以天主教传教活动和民间信教不会消失。

治疗糖尿病切忌“走极端”

儒家文化推崇中庸之道,说的是待人做事应当掌握好“度”,不偏不倚、恰到好处。同样,在对待糖尿病的问题上,我们也要把握好“度”。作为患者对自身疾病高度重视、积极治疗,本身没有错,但如果矫枉过正,则会事与愿违、过犹不及,甚至引发新的健康问题。在此,笔者根据多年临床所见,向广大糖尿病病友提出如下“十戒”。

邪恶、凶残、野蛮的化身——乌干达邪教主其人

3月17日晚,乌干达首都坎帕拉西南约320公里的鲁昆吉里地区卡农古镇的一个教堂中,发生了一起骇人听闻的邪教徒集体自焚事件,直至4月底,警方还不断地在首都坎帕拉地区发掘出大批遇害的邪教徒尸体,总死亡人数已超过1978年的“人民圣殿”

式叉摩那尼戒刍议

佛制女众出家受具,在沙弥尼十戒之后,必须经过式叉摩那尼二岁学戒。然如此重要的一步,却在中国佛教这条历史长河中沉沉浮浮,有时被想起,有时被遗忘。如今,恰逢盛世,戒法兴隆,式叉摩那尼戒法逐渐被实行,但因为沉没太久,导致很多出家僧众,对此认识的还不够清晰,重视程度也还不够。故笔者希望,通过本文对式叉摩那尼戒法的梳理,可以使更多的出家女众从中受益。

道教的服饰(一)

道教服饰,指道教徒的衣着穿戴。又称“法服”“道服”、“道装”等。 道教服饰是中华民族的传统服装,社会服饰随着时代发展屡有更异,道教内部则大体不变。《天皇至道太清玉册》说:“古者衣冠,皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服。

道教辞典

清规道教宫规内对违犯戒规道士的处罚条例。道教创立时便规定:凡道民犯法者,先原谅三次,如仍不改过,才给以惩罚。其目的是“闻人有过助其自诲。”使在净室中向神叩头思过,以乞求“诸大神原其不及”。若人有小过,可让其自隐其过,只要修路百步,即可立功赎过。若人饮洒一斗者,笞三十,谪三日。随着道教组纵的发展,清规亦日益完善,金元之际,全真道的清规更为严格。

道教“崇俭” 从生活准则到治国之方

众所周知,中华民族一直有提倡节俭的传统美德,这在＂中国全部的根柢＂——道教思想里表现得尤为突出。道教历来倡导节俭、朴素的生活。道教的创始人老子甚至将＂崇俭节用＂作为个人生存乃至国家治理的法宝之一。一包括《道德经》在内,诸多道教经典文献阐释了崇尚节俭的思想。《道德经》六十七章曰：＂我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。＂