明清至民国时期五台山十方禅院的理念及其实践--从碧山寺出发的历史人类学考察

对碧山寺和其它庙宇的考察表明,明清至民国时期,五台山十方禅院存在四种发育演变模式:第一种固守在十方禅院性质上,未作历史的改变;第二种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处;第三种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处后又退回到十方禅院;第四种从十方禅院变成了子孙庙。造成五台山十方禅院多样态实践的原因,除了人的自然性、道德性、认知图式、社会的集体意识和宗教固有发展模式等原因外,还与明清国家的政策、皇族的宗教偏好等特定历史情境有关。尽管子孙庙与十方禅院存在制度和组织设计上的不同,但二者在结构和功能上又存在很强的互补性。明清至民国时期五台山佛教的经验对中国当下宗教实践具有重要的历史借鉴意义。

俞大猷探访少林寺重要意义略探

明朝抗倭名将俞大猷,在戎马倥偬之余,亲自探访了少林寺。这次探访对与少林寺和俞大猷来说是双赢互利,意义颇具。通过少林棍和俞家棍的交流,印证了俞家棍的价值,指出了少林棍的缺失;探访后,少林武僧精英进入俞家军,为"少林真诀"回传做了准备;少林武僧的从军,使俞家军提高了声誉,增强了战斗力;俞大猷通过探访"认祖归宗",提高了少林寺的声誉和地位:俞大猷提议建造十方禅院,并为之选址、题写碑记,促进了少林丛林的发展。整体来看,俞大猷探访少林寺,意义重大,影响深远。

山东灵岩寺宋熙宁三年敕牒碑考释

山东长清灵岩寺宋熙宁三年敕牒碑,作为北宋前期敕差京外住持的珍贵案例,其节点意义久为学者强调。但结合寺史考论,第一,熙宁三年并非南禅进入灵岩乃至山东的开始。据王安石诗及南宋李壁注,行详为教宗僧人。因此才有熙宁六年曾巩所疏请的文慧重元以云门宗改观丛林,成为灵岩初祖。行详敕牒仅王安石一人签押,且二人在此前后关系密切,这种私人关系,或许是行详得此敕差的重要原因。第二,熙宁三年亦非灵岩寺改十方的开始。该寺改十方的过程漫长而反复,行详之前,已有永义等六七次住持不得,持有敕牒、宣劄,得到官员支持的行详,也未能久住。文慧重元后,本寺住持仍频繁阙换,直到徽宗即位,齐州请召净照仁钦来寺,方才稳定。贡利及寺田纠纷等经济问题更为顽固。从中可见地方社会寺院管理、寺制变更等问题的复杂性,该过程由多方互动造就,其中主体,不仅有宋廷、宰相,还包括官员、士人等地方社会权力阶层,以及当寺僧人。

文白对照《清凉山志》

清凉山志卷七《异众感通》(续)寺建仰华:明隆庆五年,虏酋俺靼,款关⑴效贡,仰五台圣境,奏请欲来进香,上未许。既而复请建寺于海西,设像瞻礼,赐名仰华,自此畏事中国。