铁路接触网与电力贯通线同杆合设方案研究——以埃及斋月十日城铁路项目为例

埃及斋月十日城铁路是该国首条采用交流27.5 kV制式的电气化铁路,采用直供加回流的牵引供电模式,接触网采用全补偿简单链形悬挂。电力贯通线是用于铁路信号、通信及其他铁路综合用电的电力系统线路。一般距离铁路100 m以内,它引于公共电网或公共电网以外的发电厂、变电站及输配电线路,是铁路沿线连通两相邻变、配电所的主要对沿线铁路用电负荷供电的电力线路,不同于国内的10 kV电力系统,埃及采用20 kV电力系统。本项目采用了电气化铁路接触网系统与20 kV电力贯通线系统“同杆合架”的技术,兼顾了技术可靠性、经济性与视觉美观性,实现了埃及业主的需求。

说甲骨文“易”与“昜”——兼及汤谷扶桑十日神话发生学诸问题

甲骨文有“易”、“昜”二字,“易”为朝阳半出于海之象形;“昜”为朝阳升出于海之象形。中华先民在朝鲜半岛观测日影,并因之创造了“易”、“昜”二字和十日神话。

《山中十日》修辞技巧的历史文化意蕴

修辞叙事学家和文化叙事学家受巴赫金的对话理论和文化研究的影响,把叙事看成是一种修辞形式和文化活动,他们不仅关注小说家在特定的历史文化语境中如何利用各种叙事方法来达到最佳修辞效果,还特别强调作者、叙述者、人物、读者在文化交流上不同声音的融合。美国当代女小说家珍妮.斯梅蕾的最新之作《山中十日》从叙事视角、叙事线条、叙事话语等修辞技巧上,独具匠心地融现实主义、现代主义和后现代主义为一体,反映了后现代商品文化社会里,人类虚无的存在状态,为修辞叙事学和文化叙事学提供了一个很好的阐释文本。

埃及城市轨道交通项目前期开发的思考与实践——以斋月十日城铁路项目为例

阐述了埃及斋月十日城铁路项目的背景及功能定位,分析了工程可行性研究报告编制的特殊性,结合项目的功能定位,总结和探讨了适应欧美技术标准、欧美管理体系下工程可行性研究报告编制及后续评估的主要特点和要求,提出了针对该项目的主要技术方案,给出了轨道交通项目前期开发的建议。

远古喾尧战争与喾族的北美移民——“羿射十日”神话的再解读

羿射十日神话可能揭示着在四千多年前的喾族统治末期,在喾族内部动乱不息、天现幻日、太阳黑子活动引发大旱的形势下,尧族对喾族发动战争及喾族战胜分裂后,部分部族徙往北美地区的历史。可能就是这支迁往北美洲的文化发达的喾族后裔,在经过数千年的漫长历史发展过程之后,最终形成与喾族遗裔之商族文明同祖的玛雅文明,喾族文明似是目前史料能见的商与玛雅文明之源。

《十日戏剧》的旧剧保存观念

《十日戏剧》是20世纪前期流行于上海的戏曲刊物,它的前身是《戏剧旬刊》。《十日戏剧》集中体现了旧剧保存的观念:在其传播策略上,《十日戏剧》确立了大众化的刊物定位,推介京剧艺术,营造旧剧的舆论空间,集中探讨了戏曲危机和戏曲改良问题,提出了戏曲改良的措施。虽然在保护国剧方面贡献突出,但《十日戏剧》在戏曲的现代性问题上缺乏反思。

江西省乐安县“十日养蚕法”技术的应用与成效

以江西省抚州市乐安县养蚕大户王子贤户为例,介绍了简易、省力、高效的"十日养蚕法"技术模式以及采取"十日养蚕法"技术模式所取得的成效。"十日养蚕法"技术模式摆脱了劳动力和劳动强度对家蚕饲养的束缚,摆脱了传统家蚕饲养规模小、蚕桑产值占家庭收入比重低的弊端,能够吸引青壮年劳动力进行家蚕饲养集约经营,让日渐式微的蚕桑产业重新走向辉煌,值得大力推广。

在战争情境中凸显人性的《生死十日》

《生死十日》体现了当下影视剧重视人性、重视生活的特点,但编导特别注重从真实的材料中挖掘人性,因而避免了不少影视剧"个性至上、不顾情境"以及"概念至上,不顾真实战争背景"的缺陷,取得了真实反映人性的成就。

唯一反映葡萄牙共和革命的近代小说——黄世仲《十日建国志》略论

《十日建国志》是唯一反映葡萄牙 1910年共和革命的中国近代小说。作家由于看到葡萄牙共和革命对中国资产阶级民主革命者有启迪和鼓舞作用 ,才以此为题材进行创作 ,作品也至少在客观上配合了 1911年的黄花岗起义 ,具有重要的现实意义。从小说艺术角度看 ,作品是不怎么成功的 ;但该作品却具有报告文学的纪实性和新闻性 ,从报告文学角度来看 。

心灵救赎之旅——创伤理论视角下的《十二月十日》

美国著名作家乔治·桑德斯的《十二月十日》讲述了一个有关救赎的故事。主人公艾伯饱受疾病的折磨和继父生病期间留给他的创伤,决定自杀寻求解脱。途中他奋力解救了落水男孩罗宾,救人过程的反思以及后来一系列事件让他体会到了人与人之间的爱与关怀,他的心灵得到了救赎。在创伤理论视角下,艾伯的自杀赴死之旅表现为逃离创伤、直面创伤、重审创伤这一救赎历程,反映了作者对艾伯所代表的老年病人这一弱势群体的人文关怀。

“扬州十日”真相——南明遗民王秀楚手记解析

在手记《扬州十日记》中,南明遗民王秀楚记录了自己从城破那一天起的十日内的亲见亲闻,向人们展示了那个特殊年代扬州城的社会全景。关于"扬州十日"的史实,古往今来的学者们各执一词,包括王秀楚的手记在内,也有其失实和欠妥的地方。

论《印度十日》中进步的印度形象

曹景行的《印度十日》记录了作者在印度的亲身体验与随想,他笔下的印度除了旧有的形象内涵外,还增加了新时代进步的印度形象,有利于读者打破脏乱差的印度刻板印象,呈现出洁净、多元、迅速发展的印度形象。借鉴比较文学形象学的相关理论分析游记中作者描述的复杂而又多彩的印度形象,并反观作者所具有的中国文化立场及与印度"他者"的互动中产生的自我认知变化。

《十日游戏》中的这些法律不是游戏

最近,有一部电视剧《十日游戏》上线,该剧改编自日本推理小说作家东野圭吾的小说《绑架游戏》。该剧讲述了游戏公司老板于海突遭投资人沈辉的撤资,于海当晚去沈辉家找沈辉商议,意外遇见沈辉的女儿“路婕”,其实是沈芸,后面沈芸一直在冒充路婕。于海与沈芸二人密谋策划一场“绑架”意图勒索沈辉。但这其实都是在沈辉的计划之中,沈辉对此早就知情。

十日速读

“买辆车够养十年马。”北京几名市民不堪堵车及养车负担，骑马上下班。

“羿射十日”从历史走向神话

我国古籍《淮南子》中有一则记载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食……尧乃使羿……上射十日”。对于这则羿射十日的记载，近现代研究者一般都将之作为神话故事来看待。如何新先生就认为“羿射十日”的故事是一个著名的古代神话。茅盾在《中国神话研究初探》、朱芳圃教授在《中国古代神话与史实》中也认为《淮南子》中的记载是神话故事。但笔者根据现代科学知识推测，“羿射十日”并不全是神话故事，而很可能是远古时代确曾发生过的历史现象。

“中越边关十日驴行”讲座圆满结束

在每个人的心中，总有一个让你魂牵梦绕的地方。很庆幸你找到了它，但由于没有时间或没有足够的资金，你一直去不了那个地方。不要紧，我们的资深驴友老树、得得自有妙招。

九月十日即事

统编版语文教材三年级下第三单元中的诗歌《九月九日忆山东兄弟》,它的作者是王维,同学们背得滚瓜烂熟了吧?你们知道吗?李白也有一首诗,和它非常相似,题目是《九月十日即事》。让我们一起看看吧!

拜日信仰演变、神权庙法兴衰与上古政治变革——以扶桑十日、羿射日和十日丧礼神话为线索

扶桑十日、羿射日和十日丧礼,不仅是美丽的神话,背后还涉及不同时代的不同政治手段。当时的政治离不开庙权,政治改革都基于神法,都是用神秘语言和祭祀制度来表达。就政治层面而言,扶桑神话反映出,在国家初兴之际,以太阳为始祖的多个邦国统治者彼此通过联盟合成为国家,由这些邦国轮流主宰国家政权。约5 500年前兴起的这几个邦国统治者,都认为自己的始祖是太阳,在建立联合城邦制的国家时,借用十日始祖形象表达永恒的盟约关系,以十日盟约为庙法建立几家邦国统治者的平等盟约。夏时代父子继承统治集权制度兴起而创造出羿射日的新神权庙法,试图毁弃十日(氏)大贵族的政权。以射日神话替代扶桑神话则反映出,夏王国集权势力企图抑制老贵族的势力。但是,由于十日贵族团体还有一定的政治势力,而又为商王国所依靠,成汤出于政治笼络目的,复兴了十日神权,以此为基础建立了整套王室宗庙之法。商王室十日丧礼,则反映出成汤笼络人心而统一国家的高明策略。

十杆测日影的一种方法

彝文文献《滇彝天文》记述,十月太阳历的创立是以观测天象为基础,其中一种方法是立10颗杆子测日影和斗柄,确定年长度、两至点及两分点。本文对10颗杆子相对位置及作用进行讨论,并采用现代实测的有关数据,定量计算出3个观测点必备的条件。