《庄子·齐物论》“十日并出”章辨正

《庄子·齐物论》篇载有这样一段对话：故昔者尧问于舜日：“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然,其故何也？”舜日：“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉？昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”历代解庄者对该章（以下简称“‘十日并出＇章”）文义的理解颇为歧杂,对“十日并出,万物皆照”的释读更是疑谳难定。而且,因为本章的主角是尧舜,直接体现着庄子对儒家圣人与治道的认知与理解,可谓是典型的“辞旨渊博,含藏众宜”^（（①））的思想文本。本文之作,

《敦煌变文校注》注误两则

（1）其妻掩闭门庭，隔墙遥应，不相容纳。（《伍子胥变文》）

羿与嫦娥的神话传说

古人生活在大地上,既脚踏实地关心身边的生活,用神话来解释日常的生产工具、生活制度,也会仰望辽远的天空,想象日月星辰、风雨雷电的故事。在中国,关于太阳和月亮的神话中最为人熟知的,是羿和嫦娥的神话。十日并出和旱灾在尧的统治期间,曾经发生过一场可怕的旱灾。帝俊和羲和生育了十个太阳,它们平时住在大地东方的扶桑树上。每天只有一个太阳乘着三足乌鸦巡游天空,其他九个都在树上休息玩耍,第二天由另一个太阳巡游天空。太阳们依次轮流,

古神话新说(二则)

夸父追日夸父神话主要见《山海经》。“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,,饮于河渭;河、渭不足,北饮大泽。未至道渴而死。弃其杖,化为邓林。”“大荒之中,有山名曰成都载天,有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。”我认为夸父“入日”,为的是盗火,跟普罗米修斯一样。

屈原赋和“阿特兰提斯”

我在考证《楚辞》神话地名和《离骚》三次飞行的时候,思想还比较保守。我以为古海就是西皇或西王母之国,是昆仑文化区的展延,是战国时代人们所向往的乐园。现在这几篇已经发表的论文收在《楚辞新探》(天津古籍出版社,1988年)和《楚辞的文化破译》(湖北人民出版社,1991年)里。

不吃“乌鸦肉的炸酱面”咋办?

1927年1月,鲁迅在《莽原》杂志发表一篇故事新编——《奔月》,大意是:羿的箭法太精,把天上的飞禽、地上的走兽等美味差不多都射光了,渐渐无以为食,只得射些乌鸦来做炸酱面吃。其妻嫦娥受不了这份清苦,偷吃了道士送给羿的仙丹,飞上月宫去了。 鲁迅先生翻新这传说的用意何在?笔者不曾考证,但总觉得他有些神,仿佛预知身后人类将面临严重的环境问题。

我国古代有关太阳的描述和用典

太阳是地球上光和热的最主要来源,和人类的关系至为密切。人若非生而眇者,孰能不识日乎?但倘深知确识,亦非易也。这里仅就古籍中有关太阳的描述、传说和用典作些简要的介绍和评说。太阳在上古被称为“日”。日字在甲骨文、金文中是个象形字,只是由于甲骨质地坚硬,刻划不易为圆形,才作六角形或方形;中间一点有人以为指太阳的“黑子”,从当时的科学水准看,似难令人相信,或者表示日光由里面发出乎?“日”

原始口头文学浅论

我们伟大的祖国是一个地广人众、历史悠久的国家,我们中华民族的祖先很早就在这块广大的土地上劳动、生息、繁殖,曾经经历了若干万年的无阶级的原始公社的生活,集体创造出了质朴古拙的原始口头文学。原始口头文学主要是原始诗歌和神话传说,这是我们祖先给我们留下来的第一批宝贵的文学遗产。我国丰富多彩的古典文学,从此就开始了它大约四千年之久的光辉发展历程。

羿操弓

羿,神话人物,古代传说中的善射者。弓箭的出现肯定要比他早,但他用弓箭射下过天空的太阳,封他为中国第一射手,不为过誉。在史书上,有两个羿,一个是尧(舜)时的羿,近乎神;一个是夏(商)时的羿,近乎人。他俩由于生平相类,由于遭遇相似,而皆以善射名世,于是,后世人遂混为一谈。人类远古的历史。

红巨星气壳飘散影响生存环境

浩瀚的宇宙存在着无数颗恒星,随着时间的逝去它们终将老化、临近死亡,大都会演变成红巨星。每颗红巨星免不了壳、核分离,内核变成白矮星,外壳飘散形成巨大、明亮、炽热的气圈扫荡周围的恒星,气圈内、外被迷雾笼罩的恒星旁出现"十日并出"的奇观。气圈最终冷却、断开形成一团团弧形的黑色暗星云。但凡气圈扫荡的恒星体系必将遭受严重的影响,尤其是存在生命的行星,哪怕仅仅穿过暗星云的边缘,也会改变生存环境、导致巨大灾难。地质、天文和历史资料表明:地球曾多次钻入蜗居在太阳系远疆的暗星云,暗无天日、水火齐聚、生灵涂炭、存有遗迹,有必要深入研究、防患于未然。

大洪水与人类命运

4000年前爆发过一场给人类制造了灭顶之灾的大洪水,淹没了丘陵、包围了高山,其真实性已被众多古籍证明,包括西方的《圣经》记载以及世界绝大多数民族的传说在内。最可珍贵的是伟大的史学家司马迁在《史记》中十分肯定地证实了此事、表述了洪水的浩大、歌颂了大禹治水的艰辛。类似的灾难是否还会重演?成为众多地质学家、历史学家和民间热心者苦心探究的动力源泉。经过艰辛的努力,终于查清楚大洪水发生过程的梗概:尧的时代黑云自北方铺天盖地袭来、高空狂风怒吼、黑障遮天蔽日、粘糊糊的黑色雨下了40天、有发红光的物体坠落、灾难持续了150天、出现了十日并出的神奇天象。太空望远镜拍回的天文照片足以揭示其原因,原来是太阳系撞上暗星云的缘故。预测和防范灾难的再次发生与人类命运休戚相关。

“后羿射日”的断想

"后羿射日"是个千古神话。在百姓的心目中,后羿是个大英雄。他以解救民众于危难之中的勇气和绝佳的技艺,除灾免祸,为后世敬仰。《淮南子·本经训》对当时恶劣的环境有这样的描述:"尧之时十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食,羿上射十日,万民皆喜,置尧以为天子。"想必那时曾经酷日当头,民不聊生。而领主尧要为百姓办件特大的实事,除掉天上那十个太阳。于是,他找来善射的羿。

从史学论后羿

综观古文献所载传说,后羿可算是个彪炳夺目的人物.在“射日”神话中,他展现了高大的英雄形象;在另外一些神话,诸如“嫦娥奔月”、“逢蒙学射”中,他又扮演了撼人心肺的悲剧角色.但后羿不仅仅是个神话人物,他所代表的那个上古部落群有穹氏,曾切切实实地活跃在历史舞台上.由于所处时代的特殊性,由于经历、作为的戏剧性,后羿成为那类少有的、由神话与历史紧密交叠融汇而成的典型人物.其实他是有穹氏部族史影在神话中的凝缩.因此,要论述后羿,应当先申说一下神话与历史的关系.

飘散的红巨星气圈扫荡太阳系或导致恐龙灭绝

追究恐龙灭绝的原因已成为一道困扰人类的世纪难题。地球范围内的揣测无一确立;地层界线铱高含量猜忌小行星撞击,能量级别差得太远;所谓地下撞击大坑不过是被掩埋的古老环形山而已,均难以释怀与人类命运休戚相关的忧心之结。随着科技发展,装在飞船上的哈勃天文望远镜拍回许多奇妙照片,不少飘散的红巨星气圈波及、淹没、扫荡周围恒星清晰画面展示的星空法则,生动刻画出天狼伴星衰老变成白矮星时,约一个半太阳质量红巨星气圈飘散、扫荡太阳系的悲壮景象!水深火热、遮天蔽日数万年导致恐龙和75%的物种不堪忍受而相继灭绝。洒满宇空的粉尘迷雾和残留的硕大黑色云团曾主导第三纪气候、第四纪冰川、史前大洪水,蒙受过重创的人类当痛定思痛呀!

漫谈类书

类书的归部与分类我国的古籍,自晋、隋以来,按经、史、子、集四部分类,而辑录各门类或某一门类的资料,并依内容或字、韵分门别类编排供寻检、征引的工具书——类书,实际上兼有四部的内容。正如《四库全书总目》类书类小序云:“类事之书,虽兼收四部,而实非经、非史、非子、非集,四部之内,乃无何类可归。”历代各家书目。

道与人生困境的超越:庄子《齐物论》新释(六)

六人生随道而浮沉:此之谓“物化”【原文】故昔者尧问于舜日:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。其故何也?”舜日:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎?”缺问乎王倪日:“子知物之所同是乎?”

石羿射日

原文逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。翁、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀翁,断修蛇于洞庭,禽封于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。

舞楼碑刻与晋东南社会:金代舞楼碑发现的意义

碑刻资料在内容、方法以及研究范式上,对历史研究具有极其重要的意义,科大卫指出:"要想推动历史研究的进步,从碑刻中发掘新史料是一个非常重要的途径。历史研究必从材料出发,因此其意义不仅在于提供更多的研究内容,而且也可以引发方法论意义上的革命。"1碑刻资料的引入让更多的史学工作者走向田野,亲身感受历史的气息,同时获得新鲜的材料。相较于正史文献而言,碑刻资料在保存区域社会史的资料。

“后羿射日”神话形成的根据

编辑同志:神话'后羿射日'自远古就口头流传了多少世代,后来才有文字记载。那么,这则神话形成的根据是什么呢?杜昇云在贵刊1984年第7期发表了《诗歌、神话传说和天文学》,他在文中写道:'后羿射日,很可能是从公元前24世纪左右出现过一颗极其明亮的超新星而萌发出来的神话。那时,一颗白昼可见的超新星出现于一个大旱之年,庄稼颗粒无收,草都干枯在地上,人们以树皮为食。

夏史三题

夏是中国的第一个奴隶制王朝,也是华夏族得名之由来。由于资料的缺乏,夏史一直处于扑朔迷离之中。陈梦家甚至主张'夏之十四世,即商(前王时期)之十四世,而汤武之革命,不过是亲属之争夺而已'(《商代的神话与巫术》)。这实际上是否定夏王朝的存在。虽然《史记》对于夏史和商史的记载都很简略。