论海外竹枝词

尤侗作《外国竹枝词》一百首,远及东南亚、欧罗巴,这是用竹枝词写外国风土的开始。海禁既开,中国与海外各国往来增多,许多文人或随使节出访,或应邀前往讲学,舟车所经,采风问俗,写下许多竹枝词,这对增进了解,交流文化,无疑是有益的。作者有些观点,未必正确,这是时代的限制,在今天看来,正可说明社会观念改变的历程。《外国竹枝词》出,徐振有《朝鲜竹枝词》四十首,载《艺海珠尘》;林麟焻有《琉球竹枝词》,《晚晴簃诗汇》录其十四苜;徐葆光有《球阳竹枝词》八首,见《奉使琉球诗》。潘飞声有《柏林竹枝词》二十四首,载《说剑堂集》;局中门外汉有《伦敦竹枝词》百首,载《观自得斋丛书》。此外,

宝廷其人与西山

＂屡见中伤＂还是有一定道理。《清史稿》宝廷本传中大段文字只叙述他上疏同治立嗣事,他弹劾权要如贺寿慈之辈,未见提及。他有不少论及时弊的奏折,当然也不免得罪＂亲贵＂。所以布局下套之说值得探究。既如李慈铭,视清流为仇敌,＂皆不睦＂（黄濬《摭忆》语）。在日记中动辄诋毁李鸿藻、＂四谏＂等,对宝廷行事不检点当然幸灾乐祸,在日记中嘲斥宝廷是＂明目张胆,自供娶伎,不学之弊,一至如此＂!他还赋诗一首。

演绎、转化与运用——民国诗话中的诗经学阐释

一、导论《诗经》是中国文学的源头,也是诗学的开端,历经2000年的演绎之后,形成体系庞大的《诗经》阐释学。自汉迄唐,主流以古文《毛诗》为主,郑玄作《笺》流传甚广,形成'《诗经》汉学',宋初疑经风潮起,迄朱熹《集传》之后,成'《诗经》宋学'代表,至于清代,兼采汉宋,道咸之后,今文三家一度复兴,乾嘉期间以考据为主,嘉道年间《诗经》学又自成流派,造诣宏深,超越汉宋,是为“《诗经》清学” ①;民国因西学影响, 继以疑古风潮兴起, 《诗经》研究由经典转向民俗、文化与文学化的研究, 呈现多元丰富的研究向度。