晚清成都的信俗、戏剧与社会观念:四川大学博物馆藏“冥府十殿皮影”图像探究

华西协合大学古物博物馆(今四川大学博物馆前身)1935年入藏的清末“冥府十殿皮影”,是现存完整且稀见的十殿皮影遗存。此套皮影是自晚唐以来十王信仰及其艺术再现传播、衍变的产物,其祭祀、展演逻辑源于佛教与中国本土信仰融合而产生的冥界世界模型,后伴随儒释道思想与地方信仰的合流形成集“母题-戏曲-劝善”于一体的皮影剧类型。本文试对这批图像展开跨门类、跨媒介的研究,结合十王图式的历史渊源,深入分析川剧剧目之于皮影戏的嵌套逻辑,厘清清代四川民间道德规范与生死观念的关系,由此揭示地方文化对宗教艺术的吸纳与改造、民间祭祀型展演的创作逻辑与理路,由微观历史的角度再审视同类型艺术遗存在艺术史研究中的维度与价值。

清代江华瑶族神像画中十殿图图像研究

江华瑶族的十殿图源于汉族道教十王信仰和十王图,但在吸纳过程中因地制宜发生改变,呈现出趋而不同的图像形式,形成独特的范式。本文旨在对一批清代瑶族神像画中的十殿图进行图像解读,通过追溯十王图式的历史渊源,比较瑶汉冥府世界之间的异同,探讨瑶人冥府世界的民族性,继而深入分析江华过山瑶对道教的吸纳与融合状态,以及其多元一体的文化面貌。

清代江华瑶族十殿图中的地狱空间探究

江华瑶族十殿图中的地狱图像元素源于汉族道教十王图,但在吸纳过程中和瑶族梅山信仰相结合,因地制宜发生改变,呈现出独有的空间构架和趋而不同的图像形式。本文以27张清代瑶族十殿图为研究对象,对瑶族虚构的地狱空间与图像特征进行探讨,以期阐释彼时江华瑶族对十王信仰的吸纳程度,以及其宗教信仰中独特的梅山地狱观,继而深入了解瑶族复杂的宗教变迁状况和多元一体的文化特色。

十芳殿大宅商空设计机构

在如今快节奏的生活下，容你去思考如何扮靓家居的时间已经不多，怎么能在短时间内让家焕然一新，可以看看这样的“快餐”式技巧，简单的一个灵动，让你的家大不同。

流失海外的《十王图》之考释

本文从考察海外藏《十王图》的流传历史途径入手。

十王信仰:唐宋地狱说之成型

该文以唐宋时民间盛行的十王信仰为中心予以考释,并结合有关道教文献对时人丧葬礼俗及宗教信仰加以探讨。笔者着眼于从唐宋道教文化入手分析当时汉地民众的丧葬行事和冥界观念,将有助于深化道书文献的理解,也有助于全面揭示所处历史跨度下的文化背景和宗教氛围。

道教学视野中的酆都

酆都在魏晋南北朝时期的道经中,是济世度人之阴间天宫所在。魏晋南北朝时期道教注重神学理论的创建,道教已初步建构起系统的酆都地狱理论。在道教斋醮科仪法术中,酆都有着济生度死的多重功能,历史上酆都道教的长期传承,致使酆都地府惩罚形成民间信仰习俗。通过史籍道经中酆都文化内涵的解读,道教史上酆都平都山道教历史的重构,可知酆都神学理论是道教文化的重要内容。

京族民间信仰与神谱初录

京族神谱,记录京族民间信仰的核心部分。神谱,是民族神话学和民间信仰学的基础工程之一,也是进行民族研究不容忽视的重要环节。中国神谱,应该从中国的国情出发,即从中国各族神话和中国各族民间信仰习俗发展的实际情况出发。中国神话是由中华民族大家庭里56个民族及其先民的神话,各自发展并相互交流、影响、融合、发展而来的。其中既有狭义神话中的神,即人们在原始社会,通过原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化的神,又有广义神话中的神,即包括奴隶社会、封建社会里发展起未的仙话传说中的神仙、民间宗教和人为宗教中的神、本民族民间神、受外民族神话影响而又本民族化了的神。

略谈瑶人《过山榜》中“盘王”祭祀及文化渊源

略谈瑶人《过山榜》中“盘王”祭祀及文化渊源张雄在瑶人珍藏的种类繁多的汉字文书中，《过山榜》一类是最珍贵的文书之一①。这一类文书，产生时代较早，反映瑶人历史上的政治、经济、文化面貌较完整，对研究瑶族的历史文化，具有重要价值。本文主要根据我国瑶人收藏的《...

遵义市博物馆馆藏傩挂案概况

傩挂案是绘制于民间手工自制的构皮纸上的立轴图,绘画题材和画中人物主要取决于傩戏活动的需要。遵义市博物馆现藏有299幅傩挂案,多数为等级文物。文章对馆藏傩挂案进行了归纳整理,列选出部分具有代表性的傩挂案进行鉴赏。

该死的六耳猕猴

新闻广告,常常使人受骗上当。有一则以新闻形式写的广告,说是某门诊部治牛皮癣有奇效。我误把广告当新闻,转告了患病的朋友。他得了福音,立即从乡下赶到城里求治。谁知急性子碰上了慢郎中,那郎中慢条斯理地提出两个问题:“我们这里不设病床,你有住宿的地方吗?医药费要两千多元。

天齐庙

天齐庙又名龙华寺,位於今龙华路邮电局东北角上。系前黑龙江督军吴俊陛募款建筑,创建于民国十六年(一九二七年),二月兴工,十月竣工。此庙主祀释迦牟尼佛,并祀东岳天齐十殿阎王。 据《龙江县志》记载“天齐庙,内有正殿三间,东、西配殿各五间,中殿三间,山门三间,钟楼、鼓楼各一座,角门四座,石碑二座,庙内有僧人十二名。其生活仰赖庙会及每月初一日。

解放前汉阳县的几种民俗

封建社会,男尊女卑,男人死了,女人不能改嫁.但是,男人可以用暴力的手段强抢妇女.1935年12月,侏儒山发生一起抢亲事件就是这样.被抢的是一个饥民小姓的孀妇,抢者是当地大姓.在抢亲之前,首先通过周围的家门(同姓),特别是有威望的族间人士,一方面靠他们打听消息,看孀妇住在那间房里,夜间家里有什么人,什么时候抢为宜;一方面给些酬劳费,以便在抢亲时解决可能发生的误会.

信仰自在宽容中

京族虽小,却拥有一片个人信仰的宽容田野。 走在路上的任意一位京族人,都无法让外人确定他心中到底会有什么样的一种信奉。当然,时光之舟穿梭到今天,更多的年轻人也许不再讲究这个,这很自然。总之,你有信奉也好,没信奉也好,爱信奉什么就信奉什么。京族的信仰习俗,更明显地体现在节庆的日子、葬仪以及老人们虔诚的目光里。

模块与组画——评读雷德侯《地狱的官府风貌》

雷德侯[Lothar Ledderose],生于德国慕尼黑,海德堡大学教授,世界著名的艺术史学家和汉学家。雷德侯教授因对艺术史的突出贡献,2005年获得与诺贝尔奖齐名的国际学术大奖一一巴尔赞奖(奖金100万瑞士法郎,相当于660多万人民币),这是继英国著名艺术史学家贡布里希[E.H.Gombrich]之后又一位获此最高人文学术奖的艺术史学家。

水陆画中幽冥世界的主宰

中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古,它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜,天神地只人鬼成为冥界鬼神的主要来源。秦汉时期是中国古代宗教的繁盛时期,中国本土的道教尚未成熟,佛教刚刚传入,社会充满着浓厚的原始信仰与祖先崇拜,人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样,无所不在,构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时,随着人们精神需要的增加,大量新的地方神、民间神也被塑造出来,与原有的神灵一起,构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。

德江傩神案的传承与研究

享誉"中国戏剧活化石"美称的傩戏是中国最古老的文化形态和文化资源之一。傩神案是傩戏的载体,从艺术学的角度看,其构图饱满,人物造型写实、夸张、变形相结合。色彩以红、黄、蓝三原色为主,艳而不俗,具有很高的文化价值。由于经济发展、材质局限等因素,傩神案的传承现面临着危险境地。因此,文章呼吁国家相关单位要对其加以保护,使其得到更好、更持续、更健康的发展。

四川叙永县龙龟山寺遗址出土明清石刻造像

1999年,四川叙永县龙龟山寺遗址出土200多件明清石刻造像,大部分为阎王、城隍等地府石刻。石刻数量众多,造型独特,具有较高的历史价值和艺术价值。