从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》——博物志怪走向道教仙话的叙事丕变

从撰者、写作时代、结构设置等多角度来看,《山海经》与《神异经》《十洲记》客观上构成了前后相承的博物志怪系列。博物志怪可谓蕴涵神仙叙事的天然载体,战国以来"长生不死"观念的深化和造仙运动,使得儒士、方士和道徒们在博物志怪系列文本中,通过书写神祇和神仙、陈述神异物产、描绘仙境美景等三种较为典型的表达方式,来具体演绎主体对神性世界的华美构想。从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》,博物志怪客观展示出其自身走向仙话的叙事丕变。

《海内十洲记》成书新探

《海内十洲记》一书由叙述框架和叙述主体两大部分构成,东方朔与汉武帝的对话构成全书叙述框架,叙述主体由十洲、仙岛、昆仑等三部分组成。十洲部分包括地理博物记载、奇闻轶事以及神仙叙述三部分内容,其中,地理博物记载形成最早,奇闻轶事和神仙叙述为后来补入。仙岛部分以神仙叙述为主,并且形成了较为完整的神仙体系。昆仑部分充满道教神仙色彩。由此可推断今本《海内十洲记》非一时一人之作,其形成经历了逐渐增补的过程:东汉之前十洲部分地理博物记载已形成,东汉末奇闻轶事被补入,魏晋之后补入仙岛、昆仑、十洲部分神仙叙述以及全书叙述框架。

十洲三岛景观模式及其对道教建筑环境的影响——以《十洲记》为主要研究对象

道教仙境传说对古代中国产生了重大影响,但至今为止,少有以道教仙境的图形化角度对道教建筑进行研究的.文章选取《道藏》中以文字描述的仙境——＆quot;十洲三岛＆quot;仙境传说为研究对象,主要从《十洲记》这部专门记载＆quot;十洲三岛＆quot;的早期道教经典入手,对其进行了追溯与探源研究,并对其进行了图形化,分析了＆quot;十洲三岛＆quot;仙境模式对道教建筑布局的影响.

《海内十洲记》版本考述

《海内十洲记》现存版本可分为云笈七签、正统道藏与续谈助三大系统。在云笈七签系统中,明刊《云笈七签》本成书于宋代,且与宋刊《记纂渊海》本的文字基本一致,可知二者所据底本当为近似的宋本或宋前古本,或《云笈七签》本即为《记纂渊海》本之底本。正统道藏系统中,《正统道藏》本刊刻年代早于《顾氏文房小说》本,二者文字相似度极高,前者很可能为后者之底本。续谈助系统仅包含独一的《续谈助》本,然其文字具有重要的校勘价值。在诸版本中,最具代表性,且争议最大的为《云笈七签》本与《顾氏文房小说》本,经过细致的校读考辨,可以判定:《云笈七签》本当为目前所知最接近小说原始文貌的最佳版本。

《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书

《道藏》本《五岳真形序论》是一部关于《五岳真形图》传承和使用方法的道书,此书之产生应在东晋年间。《五岳真形序论》中有部分内容与今本《汉武帝内传》《海内十洲记》文本重合,前人皆以为《五岳真形序论》是节略《汉武帝内传》和《十洲记》而成,但事实恰恰相反,《五岳真形序论》的前两部分是《汉武帝内传》和《十洲记》的祖本。《五岳真形序论》应为东晋葛巢甫为神化《五岳真形图》所作,上清派道士对《五岳真形序论》做了全面袭用和改造,为的是借用《五岳真形序论》的传经神话证成本派的神圣经典和传授谱系。

《十洲记》版本及佚文考述

《十洲记》问世以后,历代公私书目皆有著录。明代目录学著作大多列入史部地理著作,清代目录著作皆列入小说类,反映了小说观念的变迁。《十洲记》的版本,宋代尚存三种,明代时期版本繁多,清代版本多承继明代版本。明代《顾氏文房小说》本《十洲记》影响最大,传播范围最广。根据已有研究,共辑录佚文七条。

鲁迅笔下的日本形象

扶桑正是秋光好， 枫叶如丹照嫩寒。 却折垂杨送归客， 心随东棹忆华年。 这是1931年12月2日鲁迅创作的《送增田涉君归国》，诗中以“扶桑”称谓日本。“扶桑”一词最早见于《楚辞》，在我国汉代以前的古籍中指一种神木。从东方朔的《十洲记》起，“扶桑”开始演变为出产这种神木的东方仙境，即“日出之所”，这与日本国名本意恰恰相符。

释“巫”

“古代中国人可能说是特别在天地交通之上花费心力。”要真正充分地理解这一点,没有对巫的全面认识是不合情理的,因为巫就是“天地交通”者。历来学者对巫已做了大量研究,取得了丰硕成果。但困扰我们的问题是:“巫”字究竟有怎样的含义?它与神话传说、萨满教观念、游戏表演甚至王朝制度等究竟有怎样的关联?本文就此试做初步的探索。

开创性的地方民间故事史

顾希佳先生的《浙江民间故事史》,视野开阔、取材宏富、笔法灵活,融神话、传说、故事一体,堪称开掘民间故事富矿宝藏的"中国首部地方民间故事史"。《故事史》呈6方面特色:(一)深挖细掘,材料丰富。笔者撰毛南族、京族、仫佬族三部文学史,难找典籍资料,从田野调查口传文学,以内容所表现的意识鉴别时代前后,以形式从简到繁的发展看源流。希佳却能从中国暨浙江大量古籍文献及出土文物钩沉神话传说故事,汇集《中国古代民间故事长编》,在《长编》扎实基础上,撰《故事史》。

东方朔作品小考

在历代作家的作品中,真伪莫辨而如西汉东方朔之作品者,世所罕见。在其死后很短时间内,即有关于他的作品是非问题的争论。而东方先生作为西汉重要作家之一,考证清楚其作品的多少与真伪,这无论对于他个人的研究还是对于整个汉代作家作品的研究,都是很有意义的。正是由于这个原因,治古代文史者,自古迄今,有不少人进行过这一方面的考订工作,最早最典型的要算东汉班固。现当代一些著名学者如鲁迅等人,也就少数专门篇章进行过辨别鉴定。直到今天。

略论两汉异人异物类志怪小说

《洞冥记》、《十洲记》、《括地图》、《神异经》等异人异物类志怪小说应是汉代所作。特色为“神异”,想象怪诞,夸张奇特;两汉为志怪小说繁荣期,对后世小说影响很大。特别是异人异物类志怪小说,其影响一直延续至明清。此类小说繁荣原因,除汉人好神仙、盛迷信外,主要是汉人对周边的认识由局限、无知、幻想到武帝开边、局限冲破、异闻传入、激活了人们的想象。

“直挂云帆济沧海”句别解

翻阅高中语文第六册课本及《教学参考书》,对李白《行路难》结句“直挂云帆济沧海”的理解,基本一致。课本注“意思是说自己一定会排除困难,实现远大理想。”而教参则将结尾两句合而析之:“(诗人)想到古人,坚信总有一天,象宗悫那样‘乘长风破万里浪’……扬眉吐气,激昂青云,‘直挂云帆济沧海’。”认为结句“描绘出一幅海阔天高,云帆万里的壮丽图景,用以寄托诗人的希望。”此种析解,亦多见于今版的诗选、赏析诸书,如:中国青年出版社出版的《历代诗歌选》注:“‘长风’二句,是说自己定会乘风破浪。

论《庄子》的卮言和道家小说

研究中国文学史的人一提起小说,就会想起《庄子·外物》中的一句话:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣”。这是“小说”一词在中国典籍中的第一次出现。但这“小说”与我们要研究的文学体裁之一的“小说”是何种关系还是个问题,因而这个词的出现并不能证明中国小说产生的时代,正如《列御寇》篇说“无几何而往则户外之屦满矣”,这“几何”一词并不能说明《庄子》与几何学的出现有什么关系一样。不过,

关于《文选郭璞游仙诗李善注笺疏》的说明

郭璞是晋时南渡之际的重要文学家、学者、诗人。关于他的诗作,钟嵘《诗品序》称其“用隽上之才,变创其体”;《诗品》卷中又说他:“宪章潘岳,文体相辉,彪炳可玩。始变永嘉平淡之体,故称中兴第一。《翰林》(按指李充《翰林论》)以为诗首。”刘勰《文心雕龙·才略篇》也说:“景纯艳逸,足冠中兴”。而郭璞诗作的代表,当首推《游仙诗》。

Giles英译唐诗举疑

这是王翰诗《凉州词》的译文'。笔者认为,把'夜光杯'译作'cups of gold galore'是错误的。因为cups of gold galore是一种含金量非常多的金杯。而,'夜光杯',则是用白玉制成的。《辞源》对'夜光杯'的解释是:'夜间发光的酒杯。旧题汉东方朔海内十洲记:’周穆王时,西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯。

汉魏六朝“扶桑”与仙叙述模式的转变

《海内十洲记》《枕中书》“扶桑”的叙述模式较好提供了“扶桑”神话早期叙述模式,此时期“扶桑”在保留作为“神树”的基本语义情况下,通过“扶桑”与仙人、仙境的布局充分演绎了世人对神仙世界的构想。而汉至魏晋时期“扶桑”叙述模式的变化(由扶桑树为客观主体的形象到以“扶桑”仙人为主的描绘模式),充分反映了政治经济的变化对于“扶桑”这一形象主体的影响,也充分表现了“扶桑”在汉至魏晋时期的仙话化历程。

“续弦”小识

续弦,顾名思义是指连接断弦。《博物志》载:“(汉武)帝弓弦断……以所送余香胶续之”。不过在当初,续弦再张不是一件容易的事。古人在多次的实践中,用一些既坚且韧的物质炼成粘胶才如愿以偿。如“鹿胶”、“马胶”、“牛胶”、“鼠胶”、“鱼胶”、“犀胶”等,或用动物其皮,或用其角,或用其膘,或混合配制。其中续弦最理想的是凤喙麟角胶和凤喙犀角胶。《古今图书集成》引《十洲记》写道:“煮凤喙及麟角,合煎作膏,名之续弦胶或连金泥。

“直挂云帆济沧海”解

高中语文第六册有李白《行路难》(其一)诗.课本对其中“直挂云海济沧海”注为:“意思是说自己一定会排除困难实现远大理想.”我以为此注有悖文意,不妥.从“沧海”一词看,《十洲记》说:“沧海岛在北海中;地方三千里,去岸二十一万里,四面绕岛,各广五千里.水皆苍色,仙人谓之沧海.”可见“沧海”是指传说中的仙人所居岛名.诗人为何要去“沧海”?我们知道,这首诗是写于天宝三年李白被撵出长安的时候.这时的李白精神上受着沉重的打击,深感官场险恶,人生难料,无法摆脱自己远大理想不能实现的苦闷.

《韩国所见中国古代小说史料》的编写宗旨与主要特征

《韩国所见中国古代小说史料》分正、附两编。正编为《韩国所见中国古代小说评述资料》，分“中国古代小说总论”、“明以前小说评述资料”、“明代小说评述资料”、“清代小说评述资料”四个部分，依次排比韩国文献中与《山海经》、《十洲记》、《洞冥记》、《搜神记》、《世说新语》等一百余种中国古代小说相关的评、述资料，内容涉及中国古代小说的输入、租借、阅读、禁毁、评论、翻译、改写、注释等诸多方面，征引书籍遍及韩国现存的几乎所有相关古籍。