十力学派与儒学的现代转化

十力学派是现代儒学中一个重要的学术流派,对于儒学的现代转化起着不可忽视的作用,也为儒学的未来发展路径提供了借鉴。十力学派有三个基本特质:一是就问题意识而言,秉持了晚清以来开启的“现代性”意识,致力于现代中国方案的构建;二是就学理而言,以“心性之学”来接合古典与现代、中国与西方,以寻求古典中国与传统儒学的现代转化之路;三是就学脉发展而言,从熊十力、牟宗三等对道统、学统、政统的全面企图,转向了其后学以继承学理为己任的学术理路。从晚清康有为等开启的传统向现代转化的课题及其探索,到十力学派的传承演绎,表明无论是制度儒学还是心性儒学,都不足以单独构建整全的现代秩序与现代中国方案。儒学的现代转化必须以承认并接纳多元架构为前提,才能在现代社会中恰当安顿与坚守自身的价值主张。

“十力学派”遗留的一个问题及其解决办法——兼论儒家生生伦理学为什么以“生生”为切入点

重视本体是"十力学派"的重要特征,但无论是熊十力还是牟宗三,都没有关注本体与时间的关系问题,好像孔子之仁、孟子之良心与时间完全没有关系似的。在西方,自海德格尔做出存在论的区分,以"此在"作为其理论的出发点后,"此在"便与时间有了天然的联系,此后再谈没有时间的本体,已经没有了可能。中西哲学发展的不同把我们逼上了一个尴尬的局面:如果坚守"十力学派",很难适应西方哲学发展的趋势;如果适应西方哲学的发展趋势,不讲本体,继承"十力学派"又将成为一句空话。化解这一难题的一个可行思路,是引入"生生"这一古老智慧,对传统意义的本体进行改造,将时间性和空间性加入其中。这是儒家生生伦理学以"生生"为切入点的根本理由。

从“十力学派”的视角看牟宗三儒学思想的贡献

在现代新儒家中,以熊十力为代表的"十力学派"占有重要位置。牟宗三从熊十力那里继承下来最为重要的东西,是秉持道德的传统,是坚守道德的理想主义。在此过程中,牟宗三对熊十力学术思想也多有继承和发展,这主要表现在对于儒家心学学理有深入开拓,以及对新唯识论义理有进一步推进这两个方面。从这个视角出发,牟宗三在现代新儒家发展脉络中的地位或许可以看得更清楚一些。

“一体”的传承——论牟宗三对熊十力思想的继承和发展之一

熊十力思想的内核是“一体两现”,其中又以“一体”为基础。牟宗三继承了其师的思想,于此有大的发展,做出了重要贡献。但同其师一样,牟宗三这方面的思想也有缺陷,将心体与性体分离开来,是其集中的表现。牟宗三这样做,本意是以性体保障心体的客观性,使其不流向弊端,虽用心良苦,但也造成了心性实际不为一的问题,延续了其师双重本体之误。克服心学流弊的希望不应寄托于性体,理想的办法是在三分法的框架下,启动智性,以智性对仁性加以再认识。这一步工作可称为“二次启蒙”。这项工作做好了,不仅可以杜绝阳明后学之流弊,更可以为现代社会中的诸多乱象找到救治之法。

基於“新子學”方向的諸子學派問題——讀《漢書·藝文志》札記

班固繼承劉向的"九流"説,對司馬談的"六家"説作了發展,完成了諸子學派的分類工作,意義當然是巨大的。但是,從當代"新子學"的視角看,它没有涵括所有的思想學派和相應的重要著作,没有注意到思想的前後展開和交匯後再發展等問題,不免有其歷史的局限性。我們宜抛開"九流"的束縛,從落實於現時代的、多元并列的、由政治而思想文化的三個要求出發,重新認識其思想界别。由此認爲,各以德、禮、術、道、無、義、利、法、名、雜爲核心,諸子思想有十派之别。

闽中十子研究管窥

明初的“闽中十子”诗派 ,就是福州诗派 ,或者叫晋安诗派。“闽中十子”名单的正式确立 ,当始于袁、马的《闽中十子诗》 ,后来为《明史·文苑传》所袭用 ,遂成定名。《闽中十子诗》是“十子”的诗歌选本 ,而非全本 ,深入研究“十子”,仅读《十子诗》这一选本是远不够的。研究“闽中十子”诗派 ,还应注意“十子”

明初闽诗派与台阁文学

已有关于明代前期"台阁体"形成的探讨,论题大都集中在江西士人与台阁文学一侧。本文则以"闽中十子"诗派在永乐间聚集于京师的文学活动为主要考察对象,论述该派诗人在自身文学职志与审美风致发生转变的同时,对于"台阁体"诗风形成所起的重要作用,藉此更为全面地展现明初士人如何随新政权的建立,由地方社会被纳入高度集权的皇权专制政体,参与构建一体化意识形态及其文学表现的整体进程。

论牟宗三儒学思想方法的缺陷

尽管牟宗三儒学思想作出了杰出贡献,但其思想方法也存在着严重缺陷。这主要指两个方面:一是对良心本心的理解过于陈旧,未能摆脱感性理性的两分模式,总体上坚持的仍然是两分方法;二是对康德智的直觉思想理解有失准确,认为道德之心创生存有的思维方式即是智的直觉,不仅直接将其创生的对象称为物自身,而且以此作为一种基本范式,扩展到圆善论和合一论之中。从整体上看,这种方法已经没有了太大的发展空间,可以说已经终结了。