十王信仰:唐宋地狱说之成型

该文以唐宋时民间盛行的十王信仰为中心予以考释,并结合有关道教文献对时人丧葬礼俗及宗教信仰加以探讨。笔者着眼于从唐宋道教文化入手分析当时汉地民众的丧葬行事和冥界观念,将有助于深化道书文献的理解,也有助于全面揭示所处历史跨度下的文化背景和宗教氛围。

从水陆画看清末四川民间的十王信仰

水陆画,是佛教、道教举办水陆法会所必需的神像画。最近,成都发现了一大批明清时代的水陆画。其内容题材极其丰富,为研究明清以来四川地区的宗教信仰、风土习俗提供了宝贵的史料。本文以清末的一组《十殿冥王图》为史料,依据佛道经籍所载,对图中的主要内容、神真、图像加以分析,以此了解四川地区民间的十王信仰。

西夏地藏十王信仰考察

西夏时期,地藏十王信仰极为流行,不仅有丰富的地藏、十王经典与图像的遗存,还有为亡人举行规模盛大的十王斋法会的详细记录,是重要的佛教社会史资料。不论是西夏上层还是下层民众,为去世的君王、父母行十王斋会,极为普遍,以此功德追荐先亡,以期不堕地狱,往生净土,成为西夏丧葬习俗的主流,并影响到西夏水月观音类图像的创作,反映了西夏“以佛教立国”政策对西夏社会风俗的深刻影响。西夏为亡人举行十王斋法会,既受到中原的影响,又有自己的特色,其突出表现为行二周年斋会,此斋并非属于十王斋系统,其他地区亦未见有为亡人行二周年斋会者,显然为西夏所独创。十王斋会举行规模盛大的佛事活动,其突出特色为显密圆通,此乃受到辽代与吐蕃的深刻影响所致。

近代大连民间的十王信仰——以大连金州博物馆藏十王水陆道场画为例

大连金州博物馆藏地狱十王水陆道场画是大连地区年代最早、数量最多的水陆画遗存。这批水陆道场画是清末民国时期大连地区的宗教艺术遗物,具有浓厚的地方艺术特色,代表着大连地区乃至辽南水陆绘画的水平,具有很高的艺术价值,是研究大连地方宗教思想与地方历史、经济、文化、民俗生活之间联系的重要实物资料,体现了大连地区'三教合一'的宗教信仰和浓郁的地方民俗特色。

唐代逆修齋供初探——以房山石經題記史料爲切入點

自唐宋起,“逆修齋供”這種獨特的宗教文化現象開始流行起來,並對後世以及周邊國家產生了深遠影響。由於史料非常分散,以往學者對這種行爲的探討,基本上集中於經典層面的研究,且多限於晚唐五代的敦煌、川藏地區。房山石經題記中保存了馬崇賓一家逆修齋供的若干條記録,是現今罕見的有關盛唐河北地區的珍貴史料。筆者以此爲切入點,在對照圖版進行勘誤後,進一步探討了有唐一代“逆修齋供”風俗的變化與發展等問題。

试论御伽草子《目连草子》对汉文学的接受

创作于日本室町时代的《目连草子》,其情节不同于中日两国的目连救母传承,历来研究主要从日本佛传、说话的角度考察其原型,忽略了汉文学对《目连草子》的影响。对比中日两国的相关作品,可以发现《目连草子》在继承日本目连救母故事写作传统的基础上,还受到中国的十王信仰和《法华经》灵验故事的影响。一方面,其地狱设定效仿了《地藏菩萨发心因缘十王经》;另一方面,其救母情节吸收了《法华传记》等《法华经》灵验故事的要素。

奈良国立博物馆藏陆信忠款《十王图》的图像与经文不符现象蠡测

敦煌本《佛说十王经》标志着着“十王信仰”已经发展到较为成熟的阶段。“十王信仰”作为一种民间信仰,在晚唐五代的敦煌地区颇为流行,而后流传到四川、江浙等地。宋元时期与本土的地狱观相结合,形成了如宁波陆信忠款《十王图》等具有鲜明地域特色十王图像。但是陆信忠款《十王图》却与法藏P.2003《佛说十王经》有许多图文不符之处,其中,通过对冥界的场景进一步扩充,施以亡灵的刑罚进一步增加,形成了“十王分治”和“冥界审判”的独特场景。究其原因,可归结为两点:一是《十王图》所依托的相关文献由敦煌本《佛说十王经》变为流行于四明的《天地阳水陆仪文》,因此陆信忠款《十王图》融入了更多的地域特色;二是民间志怪小说的流行对画家冥界观的形成产生了一定的影响。

清代江华瑶族神像画中十殿图图像研究

江华瑶族的十殿图源于汉族道教十王信仰和十王图,但在吸纳过程中因地制宜发生改变,呈现出趋而不同的图像形式,形成独特的范式。本文旨在对一批清代瑶族神像画中的十殿图进行图像解读,通过追溯十王图式的历史渊源,比较瑶汉冥府世界之间的异同,探讨瑶人冥府世界的民族性,继而深入分析江华过山瑶对道教的吸纳与融合状态,以及其多元一体的文化面貌。