小议李十三皮影戏《十王庙》中典故的运用

用典是文学创作的一个重要手段,无论古诗词还是戏曲创作,都将使用典故作为一种重要的修辞手法。李十三皮影戏剧本《十王庙》典故的运用具有以下几个特点:数量多。《十王庙》中用典故的地方竟然多达60多处,有的典故使用次数多达7次。来源广泛。有的来源于历史人物或历史事件,有的来源于神话传说和民间故事,有的来源于古代诗文语句等,真可谓经史子集无所不包。多用熟典,使戏剧更贴近民众生活。

易俗社早期之“演说词”

过去,人们只知道易俗社是一所不同于普通江湖戏班的新型戏曲学校.其实,易俗社不单培养学生,编演新戏,为了实现其"开发民智","辅助社会教育,移风易俗"的宗旨,还做了许多事.早在创办《章程》中就有过明确规定:"本社款项积有盈余时,当续招新生,以谋扩广.并编纂杂志,印刷白话演说,随台发售,以补戏曲之不及."

舞台嵌戏一妙联

抗日战争时期,西安易俗社为了摹捐,曾来汉中地区巡回演出。该社在洋县演戏时,未出戏报,而在舞台两边张贴了这样一幅妙联: 一字狱、二度梅、三闯辕门、四进士打坐五福堂; 六月雪、七星剑、八仙庆寿、九连灯悬挂十王庙。这幅梨园珍品,巧妙地嵌进十本戏名,简直匠心独运,天衣无缝,不仅清新文雅。

清代梆子腔《陆判》与聊斋故事的地方戏改编

《俗文学丛刊》第281册所收录的清抄本梆子戏《陆判》,是以往学界未曾关注到的一部“聊斋戏”。从故事情节、脚色设计和曲词来判断,此剧与清中叶李芳桂编写的碗碗腔《十王庙》存在血缘关系,但它在情节编织和曲词编写上,又呈现出与碗碗腔《十王庙》不同的剧种特色。通过梆子戏《陆判》和同题材地方戏的比较发现,聊斋故事的改编是一个动态过程,大多数文本具有从“案头”走向“场上”的共性,即从以人物为中心向以情节为中心转变,而且通俗化、在地化的趋向也颇为明显,剧终多以圆满型收尾。

北方皮影的渊源、流派与特色

皮影戏是我国特有的一种古老传统民间艺术,源远流长,多流行于北方。北方皮影戏,也叫＂影戏＂＂灯影戏＂＂影子戏＂＂皮影＂,有些地方俗称＂驴皮影＂＂牛皮娃娃＂＂吼塌窑＂等。其演出方式是：夜晚,立起一张白色的平面布幕,背后打上灯光,用半透明的皮质偶人紧靠幕布表演,伴以几个艺人们的地方乐曲和说唱。其表演意趣非常别致,而且不需太大场地,三五个人即可成班,随处可演,行动方便。

干奶奶和她的儿子“孟大刀”

《大刀记》是一部反映冀鲁边区人民热血抗战的史诗巨制,讲述了抗日英雄梁永生挥舞大刀奋勇杀敌的传奇故事。梁永生真有其人,他的原型叫孟志强。他杀敌无数,被鬼子恨之入骨,最终在一破砖窑内被炸身亡,壮烈牺牲。我的干奶奶是宁津县大庄乡十王庙村人,叫秀珍,早年丧夫,抗日战争时期她的儿子在与日本鬼子战斗中牺牲了。