上海博物馆竹书《内豊》与《大戴礼记》“曾子十篇”

上海博物馆竹书《内豊》具有非常宝贵的文献价值,需要进一步的研究。关于《内豊》篇,整理者对竹简的编联可取。《内豊》附简文意体现了“中庸”的思想,值得重视。以《内豊》为参照可以看出,《大戴礼记》“曾子十篇”当与曾子及其门人密切相关。

《曾子》十篇思想内涵新论

前人的研究多将《曾子》十篇作为一个整体,却很少注意到《曾子》十篇不同篇章之间存在的思想歧异。与以往的研究不同,我们把《曾子》十篇分为内、外、杂三篇,来探讨曾子的思想内涵。《曾子》十篇与郭店儒简同处孔孟之间,是先后相承的两个学术枢纽,我们把《曾子》十篇放在《论语》与郭店儒简之间,以郭店儒简为参照,反观《曾子》十篇的思想特色,以期更深刻地展现《曾子》十篇的思想内涵。

《大学》成书问题新探——兼谈朱熹怀疑《曾子》十篇真实性的内在思想根源

将《曾子》十篇、郭店儒简与《大学》比较后,可以发现《大学》内外贯通的治国理路、正心诚意的修身路径、忠恕内省的推仁方法,在《孟子》之前都已出现,因此《大学》成书晚于《孟子》的说法不能成立。朱熹对《大学》和《曾子》十篇均持怀疑的态度,但怀疑的内容不同,朱熹怀疑《大学》,是担心《大学》文本与自己学说扞格不通之处并未完全解决,他怀疑《曾子》十篇,是疑其不伪,影响自己对《大学》圣经贤传的论定。

“似非而是”还是“似是而非”——《天主实义》与《畸人十篇》的一个比较

从《天主实义》到《畸人十篇》标志着利玛窦传教重心的改变。前者力图调和基督教义与儒家思想的矛盾,重在“以理服人”;后者突出非理性的信仰,重在宣讲来世的存在。利玛窦自称《畸人十篇》为“似非而是”之论,实质上却是“似是而非”之言。

利玛窦的《畸人十篇》与道家思想

以耶稣会士在华的传教策略为切入点,追溯耶稣会的历史和特性;以《道德经》的思想为参照,分析利玛窦的《畸人十篇》的主旨和意义,换一个角度深入探讨利玛窦之传教策略之所以独特而有效的因素。作者认为推动了耶稣会士在中国的传教事业的利玛窦之适应性传教策略恰与"无为而无不为"的精深睿智的道家思想相契合。

皮日休《春秋决疑十篇》述论

《春秋决疑十篇》是皮日休针对刘知几《史通·惑经》阐发的见解。皮氏驳难《惑经》,立足于据赴而书的记事原则、维护《春秋》的讳书笔法、对《春秋》义例持开放态度,基本以三传及注、疏中的传统观点为主,对唐代官方义疏既有继承,更多补充,观点较平允,文辞较简约。该文是研究皮日休的《春秋》学成绩及中晚唐经学史的重要资料。

荀卿赋十篇考

荀卿赋十篇与《赋篇》及《成相篇》之间的关系,历来争议不少,本文从著录体例、内容真伪、体裁等三个方面证明《赋篇》、《成相篇》是为荀卿赋十篇;对于《赋篇》、《成相篇》分篇,在梳理前人说法的基础上,提出自己的一点看法。

“政治或可化约为一种科学”——大卫·休谟、詹姆斯·麦迪逊和《联邦主义文集》第十篇

1783年6月，独立战争结束后，华盛顿将军致函各州总督，满怀希望地预言：如果各州的联合得以存续，共和国的未来必将光明而美好。他指出：“我们的帝国并非建构于黑暗时代的无知和迷信，而是基于新的时代：较之以往，人类的权利得到了更为充分地理解和界定；

利玛窦对儒学的理解及其对儒家经典的使用——以《畸人十篇》为例

作为西方第一位汉学家,利玛窦以欧洲天主教士独有的视角解读了儒学。他认为儒学是一个哲学流派并非宗教,在道德哲学层面与天主教义没有冲突。他用先儒经典中有关"天"的模糊概念"上帝"、"天帝"来诠释天主教的Dio一词,并将其译为"天主"。在利玛窦晚年撰写的道德伦理著作《畸人十篇》中,他引用《四书》、《五经》,成功地证明了天主教的两个重要学说:灵魂不灭说和天堂地狱说。

《曾子》源流与《大戴礼记》“曾子十篇”

曾子作为一代儒学大师,身后留下著作并传诸于世。西汉戴德将《曾子》书整理成至少十篇后编入《大戴礼记》;刘向将《曾子》书整理为"十八篇",并记入《别录》,亦即《汉书·艺文志》著录的"《曾子》十八篇"。"《曾子》十八篇"至迟在南朝、隋之际就亡佚了。保存在《大戴礼记》中的"曾子十篇"具有非常宝贵的学术价值,是曾子研究的重要资料。

《大戴礼记·曾子十篇》的孝道思想

“孝”作为一切道德的根本和总和,是儒家文化的重要组成部分,在儒家文化的发展过程具有承上启下的作用。曾子适应春秋时期社会生产力的发展和封建社会的需要,在孔子孝道观的基础上,在《大戴礼记·曾子十篇》一书中将“孝”的范围进一步扩大,使其不再仅仅局限于“仁”,从而对“孝”提出了新的要求和规范,形成了孝忠合二为一,“守身敬身”、养亲敬亲与祭亲的孝道思想。《大戴礼记·曾子十篇》中的孝道思想在加强人的生命观教育,培养其“弘毅”的社会品格的同时,也有助于社会的孝亲悌长,家和国兴。

颜延之诗文十篇系年考

颜延之为元嘉三大家之一,当时与谢灵运并称"颜谢"。由于年代久远,作品多散佚,系年也不齐备。由文本出发,结合相关材料挖掘作品内外信息,本文对颜延之《白鹦鹉赋》等十篇作品的创作时间进行了考证,试为颜延之作品系年及年谱编撰工作提供参考。

甲申读诗札记十篇

上海某中学有一高一男生,名叫黑黑(大名程羽黑),生于1988年,长得圆头圆脑,颇招人喜爱。幼年随父远游国外,回沪学习汉语时已经9岁。不料一见中国古典即告痴迷,缘分极深,相见恨晚。五年级起发表习作,在中国古体诗词的赏析和创作方面显露出令人惊异的才华。2004年,作家出版社从他2003年的作品中选出近100篇,编成一本《黑黑癸未诗词存稿》出版,引起了海内外读诗评诗人的好奇与好评,当然其中也有人担心黑黑走得如此之快是否还会有后劲。于是本刊编辑叫来黑黑,让他再露点绝活。

由《曾子》十篇看《性自命出》的成书及理路--兼谈宋儒对先秦儒学的误读

曾子学派的作品和郭店儒简年代同处孔孟之间,但二者的比较却是郭店儒简研究中十分薄弱的环节,《性自命出》作为郭店儒简中哲理思辨水平最高的一篇,却存在着两个非常突出的问题:一是作者归属问题,二是主旨问题,上、下篇性、情内容明显不同。经比较发现,《性自命出》上、下篇成书于不同的时期,有着完整的思想体系。格物致知是宋明儒学中的核心概念,《四书章句集注》是目前注释《大学》最好的版本,在《性自命出》和《大学》的对读中,我们愕然发现朱熹对格物致知竟存在严重的误读。

《畸人十篇》和《七克》中的希腊罗马古典文化

远在明末,希腊罗马古典文化就已通过耶稣会士的著述传到中国。这些著述中较具代表性的是庞迪我(P.Did,dePantoja,1571—1618年)的《七克》和利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610年)的《畸人十篇》。西班牙传教士庞迪我所著《七克》初版于1604年。

牛人总结第十篇:极坐标、参数方程与不等式选讲

极坐标与参数方程 极坐标系中的概念 （1）极径：在极坐标系中，极点O与平面内一点膨的距离｜OM｜叫做点M的极径，记作p．