易学与中国哲学的形成——从《易经》卦爻辞到《十翼》

《易经》原为占卜断事之用,孔子依据对《易经》的深刻体验,与其后继者共同创作了《十翼》,转占卜为天道、接通天道与人道,形成了涵括天地人的中国生命哲学。借助于整体生命哲学的体系和方法,可以发现,孔子和他的后继者一方面灌溉了蕴藏于原始《易经》卦爻辞中的生命哲学的种子,而使之萌芽。另一方面,用一个道贯串了天地人。天道创生,地道养生,人道则接续生生之德,助天地化育,彰显开物、成务、立德之用。以等边三角形结构表示,三者互相含摄、相互影响,成为一个整体的生命。

童心的图解与言说——读范曾《十翼童心》

读一位画家的散文集是一件看似容易却无比艰辛的行为．尤其是对于范曾这样的大家的著作。 书的封面上是范曾的一幅水墨人物画，卧着的巨石上，童子与一猴争夺一水果。童子圆脸盘细眼睛，嬉笑着；猴儿神情凝重，高举左臂奋力相争；中间的果儿各用一线相牵，一来一去。

黄以周《十翼后录》研究

《十翼后录》是晚清经学家黄以周最重要的易学著作,学界相关研究不多。黄以周治易方法较为多样,既继承了象数易学、义理易学的传统,也有以礼治易、小学治易的独到之处。在研究内容上,黄以周此书有三个重点,分别是尊《易传》、阐《易释》与驳《周易注疏》。《十翼后录》体现出经学家治易的特质:重视小学文献之学;尊重经典,反对擅改擅删;重视证实,反对空疏;儒学本位,力戒异学。

《周易》古经与《易传》“十翼”

在人们的心目中，《周易》的思想精髓就是阴阳学说和刚柔观念（刚柔观念隶属于阴阳学说，阳刚而阴柔）；《周易》独特的模式就是象数义（易）理合-模式，由象数发而为义（易）理，由义（易）理来解说象数，古经的卦爻画蕴涵一定的卦爻之象，古经的卦爻辞即为观相应卦爻之象而来，

两汉十翼称经考

本文综考传世易类文献,认为秦汉存有各类《易传》,儒生唯将当时公认的孔子或述或作的《易传》定为《经》,故引其文可称《经》。十翼与其他类《易传》内容上有暗合处,但两者可能分属不同性质的书。十翼远自先秦,汉时称《经》,地位非他书可比。汉初可能只备九翼,后人增入河内女子所得逸篇以足十翼,此逸篇即《杂卦》。《杂卦》与《书》、《礼》二篇同出,今文家据此认定其为孔子所作,并尊称《经》。汉儒因此篇业已成《经》,虽不敢质辨,却心存疑虑,故无有引其文者。

具十形内翼的正方同轴线外壁的静电力

对荷电的具十形内翼的正方同轴传输线的场区进行保角映射 ,利用变换获得电容 .得出静电场能的表达式 .进而以虚功原理计算同轴线内外板每边受到的静电力 ,并讨论同轴线几何参数对静电力的影响 .

西方易学研究发展的四个阶段——以《易经》的性质为中心

耶稣会士来华揭开了“西学东渐”和“东学西渐”的序幕,掀起了西方研《易》释《易》的高潮,并且促使西方易学研究渐成一家之言。虽然以往研究多以时间为线索,对《易经》的译介史进行梳理和回顾,但是目前学界对《易经》西传专题性、系统性的分析研究还稍显薄弱。若以《易经》的性质为中心,西方易学的发展可以分为四个阶段:索隐期将《易经》视为“东方的《圣经》”;过渡期产生历史典籍和智慧之书的分野;成熟期回归元典“卜筮之书”与“哲理之书”并重;多元发展期追本溯源强调“不可为典要”。这四个时期划分的主要依据是《易经》在西方的译介和接受过程中所经历的由神学到汉学再到哲学的三次翻转。虽然在学理研究中这四个时期相互独立,但在实际历史进程中它们又紧密相连。西方易学发展的梗概由此被勾勒出来,以史为鉴观其一隅,进而省思当代易学的国际化进路。

疑经变古思潮中的宋代易学考辨

在宋代的经学领域,疑经变古思潮渐趋兴盛,促使易学考辨多维度、全方面展开。北宋欧阳修首先向孔子作《易传》(《十翼》)的传统观点发难,孔子与《易传》的关系也由此成为易学研究中的重要问题而备受关注。南宋学者又进一步深入,或借之佐证、充实自身的理学思想体系;或藉以批判理学空疏的"义理"、"心性"。肇始于宋代的易学考辨对中国传统经学史、易学史乃至辨伪学史都产生了深远影响。

马融易学探微

马融治《易》用古本,上承费直,使费氏之学得有传承;又下启郑玄易学,使费氏之学得以发扬光大。他以"十翼"解《易经》,同时还以"十翼"互证易理。马融承费直之学,重视以儒理解《易》,这种倾向首先体现在他重视以礼解《易》。其以儒理解《易》的另一个表现是引史注《易》。其在解《易》时十分重视象数学中的卦气说,此外还重视取象和五行说。马融解《易》皆由象数为切入点,而最终归本于人事。马融易学在汉晋易学嬗变中有着承上启下的意义。

黄式三、黄以周《易》学著作序跋谫述

黄式三、黄以周父子为近代经学大师,博通群经,造诣精深,在中国近现代学术史、思想史上具有崇高地位和深远影响。父子俩撰有《易》学专著五种:黄式三撰《易释》一种,黄以周撰《十翼后录》、《易释》、《周易故训订》、《周易注疏剩本》四种。共有序跋八篇:黄式三《易释》傅梦占叙、自叙和后记各一篇;黄以周《十翼后录》二十四卷稿本黄以愚序、黄以恭序和自序各一篇;《周易故训订》黄以周自序一篇;《周易故训订》、《周易注疏剩本》合刊本唐文治跋一篇。

朱震《周易》文本观初探

易学家朱震对于《周易》文本的形成及演化过程的疏解,围绕重卦者、爻辞创作者、“十翼”作者、经传相附四个问题逐层展开。他提出,从八卦到六十四卦的形成是一个历时性的演化过程,其间历经了几代圣人的努力;对于《易传》的作者,他继承先儒的思想,但结合以新的方法和证据,证实孔子撰“十翼”;他还力图说明《周易》经传本来各自成篇,以传附经乃后人所为。总体而言,无论在材料的收集整理还是在论证的方法和深度上,朱震都有超越前人之处。

孔子与《周易》

春秋时代，我国文化遗产的积累已经开始丰富，如战国人所谓“六艺”——《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，当时都有一些传本，为士大夫们所诵习。孔子与《周易》有着密切的关系，他对于《周易》的传授，对于《周易》由一部筮书进入到哲学著作的领域这一重大的发展，是有不少功劳的。文章从孔子学《易》和传《易》，孔子与十翼，《文言》《系辞》中孔子的易说三方面进行探讨。

“孔子晚而好《易》”考

《史记.孔子世家》言:“孔子晚而好《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》,韦编三绝,曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。’”《周易》是儒家五经之一,包括上下经和十翼两部分。经作于西周初年,十翼源于孔子。汉唐大儒已有定论,但自北宋欧阳修起至20世纪,疑古者竭力否认十翼源于孔子。但《论语》、《史记》、《汉书》等古籍都明确指出十翼源于孔子,特别是《帛书周易》的出土,更为“孔子晚而好《易》”、十翼源于孔子提供了强有力的证据。

试论京城宿儒与李光地易学的关系

李光地易学的杰出成就与寓居京城宿儒顾炎武、梅文鼎、孙承泽等人的提携、指引、影响是分不开的,但又容易被研究者忽略或误读。笔者以此为论,以期揭示李光地易学授受渊源的另一面。

李光地与孙承泽易学之关系

李光地是清初易学大家,孙承泽是明末清初为人景仰的"儒宗",由于乾隆年间孙承泽被收入《贰臣传》,孙承泽的易学成就很少被后人提及,李光地的易学思想受到孙承泽易学成就的影响同样也被后人忽略。李光地易学受到孙承泽影响主要有两个方面:以孔子"十翼"为治《易》门径和以辅翼朱子易说为学术指归。

孔子与《周易》

《周易》初为卜筮之书,但经过孔子“赞易”,作“十翼”后,《周易》不仅具有卜筮的功能,而且成为明天道,尽人事,天人合一之奇书。

《周易学说》

马振彪遗著，花城出版社2002年1月出版。全书59万字，32开本，793页。本书是全国高校古籍整理委员会1999年重点项目。马振彪是鲜为人知的现代易学家，其承继家学、倾其毕生精力写成的手稿，旨在增补马其昶《周易费氏学》并弘扬之。在其去世后，手稿由著名易学家黄寿祺教授从北京购回，收藏于福建师范大学图书馆，

青岛字塔:参赛作品背后的故事

回首分携,光风冉冉菲菲。曾几何时,故山疑梦还非。2014“科印杯”数字印刷作品大奖赛(以下简称“大奖赛”)刚过去不久,2016大奖赛又如期而至。本届大奖赛以“创印·点亮未来”为主题,我们本着这个主题,提交了8个参赛作品,分别是组合产品类《蛋生》;艺术品仿真复制品类《十翼》《水墨欧洲》《笔墨丹青》《罗汉图》;照片书类《心书》;

《周易》语选

《周易》，又名《易经》，是我国古代现存最早的一部哲学专著。内容包括经、传两部分：六十四卦、三百八十四艾．附卦辞、艾辞为经；上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦称十翼为传。主要通过象征天地风雷水火山泽八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化；以阴阳二气的交感作为产生万物的本源。西汉时经传别行，后来合而为一。

二人同心,其利断金——思考《周易》

洛河,发源于华山南麓即陕西洛南县,穿山越壑,'导众谷,汇群壑,经华南,逾熊耳。历千山而成聚,合百源以为宗'(清·袁良谟《洛水赋》),流经卢氏、洛宁、洛阳市区、偃师,到巩义洛口汇入黄河,流程近千里。洛河,在洛阳人的心目中,是母亲河,有着母亲一般的神韵。龙马负图、神龟载书,远古时代'河图洛书'的传说,数千年来被认为是中华传统文化的源头。伏羲时,洛阳东北孟津县境内黄河中龙马负图献给伏羲,伏羲因此演成八卦;大禹时,