千手千眼观世音菩萨之“二十八部众”护法神众考释

《大悲心陀罗尼经》是源自印度的汉译经典,须结合印度文化与佛教文化来索解其教义。《千手观音造次第法仪轨》是在此经汉译文句基础上,对护法神众给出坛城的制作规范,将五十余位护法神众化约为“二十八部众”。本文运用佛教藏经与印度神话资料对《大悲心陀罗尼经》偈颂所列护法神众进行逐一考释,辨析他们的身份及探索其宗教形象与护法职能。析分出来的五十三位护法神众,除了常见的梵天、帝释、四大天王与天龙八部,印度宗教的许多神祇与鬼类也被纳入体系,在佛教经典中给出佛教立场的描写。还原《大悲心陀罗尼经》偈颂所含摄的护法神众,并无损于“二十八部众”的既成佛教文化观念,而是提供另一种依据经典及宽广视域的解读方式,拓展对千手观音菩萨经典与文化的理解。

藏传佛教艺术中的十一面观音研究——兼论千手千眼观音

十一面观音是藏传佛教艺术中常见的观音题材,相关经典在吐蕃时期已流行于藏地,图像的传入则基本为11世纪以后,所依据的文本是由阿底峡和仁钦桑布自梵文所译,现收录于《丹珠尔》。由于所依据文本的不同,十一面千手千眼观音和千手千眼观音分属不同的图像系统,在图像特征上有明显差异,这两种观音图像在15世纪以后开始对称出现。

阿尔寨石窟第31窟十一面千手千眼观音图像研究

将阿尔寨石窟第31窟十一面千手千眼观音图与汉传佛教十一面千手千眼观音图像和藏传佛教十一面千手千眼观音图像进行对比,发现阿尔寨石窟第31窟壁画中的十一面千手千眼观音图像呈现出不同的风格特征。从而认为阿尔寨石窟第31窟十一面千手千眼观音图像的头部排列样式应是藏传佛教系统。再从阿尔寨石窟第31窟十一面千手千眼观音的服饰特点、所绘蒙古族供养人服饰特点、所绘幞头等特征来判断,此观音像的绘制年代应是北元时期。

千手千眼观音的艺术特色

敦煌千佛洞三号窟是元代壁画。画工以精湛的技巧塑造了一种浑然、洒脱的美。在不多的元朝壁画中 ,是艺术造诣较高的作品之一。它在具有革新工艺的湿壁墙面上 ,塑造凡人化了的神仙形象 。

《梵像卷》第93页千手千眼观世音图像再考

《梵像卷》第93页为一尊千手千眼观音立像,其图像特别之处是发髻上的顶上化佛手为单手,并非通常情况下的双手托举阿弥陀佛。不过造像从整体上讲是符合经轨的,正大手数仍为4 2手。之所以如此,其一因为中晚唐以后千手千眼观音造像开始出现地方化的倾向,画工并不完全拘泥于经轨,相反会在遵循经轨的基础上对造像做出某种布局调整。此页千手千眼观音像也受到这一现象的影响;其二因为唐宋之际,经忏信仰兴起,其中瑜伽焰口施食法和瑜伽观想的密教修行法盛行,从大理国写经卷中可以看出二者影响到了大理国的宗教信仰,由此衍生出的"甘露手"和"五智"相对应的"五莲华轮"是对此页图像较为直接的影响。

论朔州崇福寺金代壁画千手千眼观音的特色

朔州崇福寺千手千眼观音是现存国内最为高大的千手千眼观音像,充满了富贵华丽的气质。主像突出,千手呈左右对称的格局,围绕周身,形若光环,密而不繁。造像在构思和绘画的技巧上,已达到相当高的水平。此千手千眼观音主要是依据《千光眼观自在菩萨秘密法经》完成,并与金代社会密切相关。

藏传佛教千手千眼观音造像的图像学研究

藏传佛教认为千手千眼观音是观音法身、报身、化身为一体的身相,极为殊胜而受到信众崇信。千手千眼观音也是佛教造像艺术家的表现的主要内容之一,藏传佛教寺庙存留下了大量的千手千眼观音造像遗存,这些造像各种形质不同和形态各异,加之千手千眼观音造像多面多手,是佛教造像中属比较复杂的菩萨造像。因此,对于大多数人来说对其造像样式的了解不多,对图像的识别和图像所蕴含的宗教意义了解不够深入。本文试图运用图像学研究方法解读藏传佛教千手千千眼观音造像的样式和象征意义。

敦煌石窟千手千眼观音经变的演变

隋唐时期,密教在中土逐渐盛行,与之相对应的密教观音图像也时常出现。受其影响,地处河西地区的敦煌石窟,在盛唐时期出现了密教流行的千手千眼观音经变图像。经过盛唐、西夏至元代不间断的发展演变,反映出了敦煌地区千手千眼观音经变的信仰情况。

敦煌莫高窟第76窟千手千眼观音经变考

千手千眼观音是中国百姓最为喜爱的观音之一。在敦煌莫高窟中作为密教的重要神祗和最流行的造像题材,千手千眼观音经变一直经久不衰。莫高窟宋代第76窟南北壁中部的两幅千手千眼观音经变就是其中的代表。研究拟考订莫高窟宋代第76窟南北壁中部的两幅经变为一铺完整的千手千眼观音经变,并进一步揭示其创作动机和目的。

行善为何需要千手千眼

《奇葩说》有一期的辩题是“给走投还有路的人捐款我是不是蠢?”,辩手黄执中提出一个观点:越善良的人,越需要聪明;越聪明的人,才有能力越善良。甚至当你善良到跟菩萨一样的时候,你需要有千手千眼,为什么要有千眼?一是能看尽世间的苦难,不要遗漏;二是希望看清事情的方方面面,不要被蒙蔽。所以观世音只需要一颗满怀善意的心,却需要一千双眼睛。

敦煌莫高窟第三窟千手千眼观音像

莫高窟三窟是敦煌石窟的代表性石窟之一。其壁画是敦煌石窟中罕见的艺术作品,本文对敦煌莫高窟第三窟千眼观音的特点、艺术价值和人文内涵进行了研究,并简要介绍敦煌莫高窟、元代壁画。

作者署名还是游客题记 谁绘制了千手千眼观音?

2000年,甘肃兰州歌舞剧院编创了四幕民族舞剧《大梦敦煌》,尽显博大精深的莫高窟石窟艺术与浓郁的佛教文化。在世人心目中,“千手观音”这一莫高窟中的经典壁画形象已然成为敦煌文化的典型代表。

敦煌莫高窟第三窟千手千眼观音像的造型艺术

本文为敦煌莫高窟第三窟千手千眼观音像造型特点,艺术价值,人文内涵的研究,并简介了敦煌、莫高窟、莫高窟元代艺术、壁画、第三窟壁画风格特点。

我国现存世界最大的金漆木雕千手千眼观世音菩萨像

在河北承德市的普宁寺里,供奉着一尊身高22.28米、腰围15米、重达110吨的木雕千手千眼观音菩萨像,全身饰以金箔,是我国现存世界最大的木雕观音像.观音菩萨,在藏传佛教中称为"救度母",遍布大小寺院.据说供奉此像可以摆脱八种苦难:狮、火、蛇、水、牢狱、非人难。

观音的千手千眼之谜

千手千眼观音哪里来?大唐初立。长安城里来了一位中天竺的婆罗门僧人,名叫瞿多提婆。他献给唐高祖李渊一幅细绒为底的精美佛像,称之为“千眼千臂观世音”。时值唐武德年间(618-626年),从史籍记载来看,中原腹地很可能第一次出现这样的菩萨形象。或许佛像过于奇特,"太武见而不珍",献宝的僧人郁郁不乐,失望而归。《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》序文开篇即载了此事。

史小玉与千手千眼观音

由此三条题记人们推断,史小玉在莫高窟第三窟作画期间,一次闲逛到第444窟,也许被南壁中央盛唐时代那幅沉雄富丽的《说法图》所深深吸引或陶醉,于正月十四元宵节前夕又专门去烧香膜拜,于是便连续两次留下了姓名。

中国佛教中千手观音造型之演变(上)

千手观音传入中国在唐朝鼎盛时期。开元八年,南印度僧人金刚智应天竺国王之请,来到长安,成为大唐国师,他积极从事密宗经典的翻译,大肆传授密法,令密宗一时流行中国,密宗的千手观音正是此时出现的几种佛教造像之一。在我国众多菩萨形象中,观音要比飞天及其他佛像在民间受信仰范围广泛得多。观音菩萨中最为独特的又属千手千眼观世音。所以,对于千手观音造型的研究,有助于我们深入挖掘整个佛教菩萨形象的历史演变进程。

千手观音

1 古时候,有位在开封立都的国君,文武全才,公道正直,加之治国有方,境内国泰民安,兵强将勇,邻国不敢来侵犯。2 谁知有一年,国君忽然得了重病,整整20多天,水米不进,骨瘦如柴,躺在床上奄奄一息。3 邻国见有机可乘,便联合起兵,大举进犯。国家危在旦夕。4 这时,有个自称能起死回生的老人进宫来为国君看病。开的药方必须要用国君的亲骨肉献出手、眼做药引子,否则无力回天。5 国君只有三个女儿,个个如花似玉,平时嘘寒问暖,非常孝顺,一听说要她们献出手和眼,一时说不出话来。大公主哭哭啼啼:“我刚生下孩子,如果残废了,孩子怎么抚养啊! ”6 二公主愁云满面:“我正度着新婚蜜月,夫妻恩爱,要是成了丑八怪,往后还怎么过日子呀!”

千手观音

千手观音（澳门,图1）是阿弥陀佛的左协助,又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音,与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称＂西方三圣＂。宋代崇宁二年（1103年）,我国第一部宝卷——《香山宝卷》叙述了＂千手千眼大慈大悲救苦救难观世音菩萨＂的来历：迦叶佛时,须弥山西有一个兴林国,国王庄王为公主们选婿,三公主妙善竟出宫入山修炼，庄王怒，贬使浇花，妙善坚不改志，彼庄王绞杀。达摩将她救活，引至白雀寺修行。