山西夏县王村墓顶山林图在墓葬空间中的叙事性研究——兼论汉墓中仙山信仰的塑造

汉代人对于山林图像的塑造源于他们在“绝天地通”的历史背景下对成仙的渴求,山西夏县王村墓横前室墓顶南段的山林图就是汉代人在墓室中表现升仙信仰的典型案例,通过对于图像在整个墓葬中的空间位置、墓葬中其他图像的关联性分析以及对图像本身的分析可以发现,墓顶的山林图既是整个墓室壁画空间观看的终点也是叙事逻辑的终点,但其表现的并不是现实的山岳,而是汉人幻想中的仙山。通过对墓葬内其他图像的空间与内容分析可以将整个墓室壁画的内容串联成一个以升仙为核心的故事,作为理想家园的具象化体现,墓顶的山林图既是升仙进程的终点,又是故事观看的核心。

马王堆汉墓出土T形帛画“人首蛇身”人物形象考——兼谈楚地与燕齐升仙信仰于帛画中的表现

马王堆一、三号墓各出土有一幅T形帛画,两幅帛画的长度和宽度均不相同。三号墓T形帛画较长,是由于帛画上部"人首蛇身"人物位置的下移造成的。仔细观察还会发现,两幅帛画中的"人首蛇身"人物无论从面容衣着,还是体形特征来看,都不是同一人物。不仅如此,他们的性别表征与帛画下部人间的墓主也显示出一致性。结合《楚辞·远游》所载楚地登昆仑、经天门、入帝宫升天成仙并周历天地的升天成仙信仰来看,帛画上部的"人首蛇身"人物并非以往所认为的各种人皇或神怪,而是墓主升天成仙后的新生形象。虽是如此,很明显一号墓帛画中轪侯夫人端坐于日月之间的新生形象更加契合楚地从容淡然的升仙观,而三号墓的墓主轪侯之子则兼受楚地和燕齐神仙思想的影响,特别是燕齐略显卑微的求仙姿态,使得他主动将其新生形象降低至日月之下,遂导致了其下一系列物象的下移与两幅帛画长度上的差异。

汉代壁画与中国古人的元气观

汉代壁画中描绘了大量的云纹,这些纹饰有单纯的云气纹、多变的拟物云纹和代表王公贵胄社会地位的云纹,它们实际上被广泛应用于汉代日常、礼仪以及丧葬相关事物上,原因不仅是因为云纹具有极强的艺术表现力,更因为汉代人认为它们代表着元气,是生命的本源,可助墓主肉身不朽、羽化登仙。

长沙西晋永宁二年墓出土“对书俑”身份再研究

长沙金盆岭出土的永宁二年对坐书写俑长期以来被定名为“校书俑”,象征墓主生前属吏。本文从宗教学、图像学视角对对书俑的身份和功能进行再考证,认为该墓葬中34件俑实为模拟死者升仙程序中冥界与仙界官典构成的仪仗队,而对书俑的真实身份是冥界掌管生死簿的司命、司录二神君:司命抱持玉历,为墓主定天命和宿命;司录执笔书写,为墓主定死后去向。对书俑眉间俱生白毫,应是该地区在佛教传入之初,民间不明佛教真义,而借“外来神仙”行本土升仙仪轨之故。

天星观2号楚墓凤鸟羽人形象研究

羽人、凤鸟与蟾蜍的形象在中国古代美术作品中频繁出现,且往往与远古以来的图腾崇拜、祭祀仪式密切相关,在天星观2号楚墓出土的木雕漆凤鸟羽人像中,这三种形象首次结合为一体,呈现出楚文化重祀崇神、神秘诡谲的审美观念与别具一格的艺术特征。笔者试图将漆凤鸟羽人雕塑中的意象组合进行解构分析,以阐释器物中神异形象的语义象征,同时探究其蕴含的文化含义以及时人的精神信仰与艺术意志。