“浮士德精神”新解——“欲望”、“基督精神”及“人性”升华说

从三个方面突破传统对"浮士德精神"的解读:一是"欲望升华说",浮士德奋斗的一生是从"肉体欲望"升华为"精神欲望"的过程,他始终坚持了两种"欲望"的融合,彰显了完整的"欲望精神";二是"基督精神升华说",《浮士德》思想本身超越了基督教神学传统的框架,由上帝的"他救"走向人类的"自救",现出人类对自我力量的认同与信心,彰显了内蕴着的"超越精神";三是"人性升华说",浮士德在追求人性"终极目标"的过程中凝聚了"自由精神"。最后,探析"浮士德精神"的意义所在,即"揭示了人类永生的希望"。

弗洛伊德精神分析批评“升华说”下的艾米莉·狄金森的情爱诗

人们往往从美国女诗人艾米莉·狄金森诗歌反映的主题把她的诗分为爱情诗、死亡诗、自然诗、宗教诗等,笔者认为狄金森的诗有一些表现的是性爱的诗,和单纯表现爱情的诗是有所区别的。本文运用弗洛伊德的精神分析批评的"升华说",解读艾米莉·狄金森的性爱诗,诗人采用了意象,运用了隐喻、象征的手法,对性爱进行了描写,表达了她对情爱、性爱的渴求。

弗洛伊德“升华说”对中国古代文艺创作观点的再解读

弗洛伊德原欲升华说为文学创作动机论提供了新的视角。介绍弗洛伊德升华论的主要内容,用升华说重新解读中国古代文论中司马迁的"发愤著书"说,韩愈的"不平则鸣"说,欧阳修的"穷而后工"说,以探讨中外文学创作动力的共同规律。

“蚌病成珠”说与“欲望升华”说的比较

中国古典文论中的"蚌病成珠"说与西方弗洛伊德的"欲望升华"说都是文学创作论,本文意在对两者理论作比较研究。两者都强调文学创作的动机是缺乏性动机,都对现实的某种脱离,文学作品是对作家生理和心理的宣泄与超越。但两者产生于不同的文化背景也就决定它们各自的命运差异,"蚌病成珠"说的缺失性体验范畴更广,且更有生命力。

论郭沫若对弗洛伊德学说的借鉴

在 2 0世纪一、二十年代国际与国内的“弗洛伊德热”的文化背景中 ,浪漫主义的创造社作家郭沫若接受了弗洛伊德的精神分析学说。郭沫若吸取了弗洛伊德学说中的合理的和有用的部分 ,特别是他借鉴了精神分析的“导泄法”(或“烟囱扫除法”)和“升华说” ,既使自己的创作实践摆脱了人物塑造的单一化 ,又使自己的理论研究具有更大的丰富性和深刻性。但他所受“导泄法”的影响也有一定消极作用。

游弋于人类心灵深谷——《弗洛伊德在中国》编后记

80年代中,学界文坛曾出现一股弗洛伊德热,人们多以言必称弗氏为“时髦”。其实,前此六七十年,弗氏大名已经传入中国,那时距19世纪末弗氏创建精神分析学才十多年,倒真有点时髦。回眸弗氏学说自本世纪初传入中国后三四十年间所显示的轨迹及其与文坛结下的不解之缘,是一件饶有兴味也颇有意思的事。

论创造动机

探讨并激发创造动机对创造力的开发具有重要意义。本文在分析和评价现代西方心理学关于创造动机的几种解说的基础上,进一步论述了创造动机的发生和发展,并提出了培养和激发创造动机应注意的几个方面。

鲁迅与弗洛依德

齐格蒙德·弗洛依德(1856—1939)是奥地利精神病医师,精神分析派心理学的创始人,20世纪最有影响的人物之一。他在长期观察、研究和治疗心理疾病的过程中。