杨慎对王维诗歌的选录与评析--以《升庵诗话》《丹铅总录》等为中心

作为明代中期的著名诗词评点家,杨慎对王维的研究可谓用功颇深。《绝句衍义》等唐绝系列选本所承载的选诗、序文等内容凸显出杨慎的独特的诗学观念,即重视绝句的音乐属性和体制要求,追求风雅格调,而这种观念与杨慎对王维绝句高手地位的话语建构实相呼应。《升庵诗话》《丹铅总录》两部著作共同呈现了作者对王维诗歌的多角度观照:在诗歌风格论中,重视王维浑融含蓄的审美倾向;在艺术手法论中,推崇王维精妙的字法与句法;在诗歌流变论中,辨析王诗的渊源与影响,还由此引发对宋诗价值的重新审察。通过“以经史考据之法治诗”,杨慎力图在重视原典、文字校勘、词句笺释三个层面把握王维等人的诗歌本貌。

杨慎“诗非史”观与中国古代诗歌阐释传统--以《升庵诗话》为中心

杨慎历来被认为是明代“诗非史”观的重镇,实际上,他反对的是宋以来根据杜诗开创的愈演愈误的小传统。在辨明“诗”“史”二体的基础上,他提出了含蓄蕴藉的诗歌叙事标准,将其融通于诗歌缘情的本质。同时,他又秉持辩证复古的观念、字有来处的知识主义、文献考据的史证意识,最终回到了中国古代诗歌阐释的“诗史”大传统。

《钱笺杜诗》举引《升庵诗话》考

《钱笺杜诗》所援引之诗话,率唐宋著述,明人止乎《升庵诗话》,然皆尽剔抉刮垢之能事,而无一字之褒扬。本文从异文、逸句、地理、诗句笺释四项,考释《钱笺》之举引《升庵诗话》,于升庵之发明,牧斋之辩证,皆重新阐述,援据立论,然后知《钱笺》之诟,诚非虚发。

杨慎《升庵集》对杜诗的考据探论

杨慎《升庵集》于考据学上做了大量工作,并取得了可观的成绩,而对杜诗名物、异文、疑难俗语词等的发明,就是其中的重要内容之一。文章就杨慎《升庵集》有关杜诗的考据分类举示数例,并稍呈一己之见。

杨慎《升庵诗话》对明诗的批评

是古非今、贵古贱今一直和中国古代文论相伴随,明代尤其如此。杨慎能跳出窠臼,把批评的目光集中到明代诗坛。他既不满心学家性气诗的浅俗流易,又批判李、何诸人复古派的沿袭模拟,并关注滇地区域文学的发展和繁荣。他对明代主流诗坛进行全面梳理,显示了自觉的诗学批评意识,为诗歌的健康发展指明了道路。

由《升庵诗话》看杨慎的宋诗观

明代前后七子执盟诗坛,倡扬"文必秦汉、诗必盛唐",盛唐诗作为学诗的不二法门被推到了独尊的地位,宋诗则落入被斥逐的恶诗行列。而身处西南边隅,博学多识的杨慎则能在"人人有诗、代代有诗"观念的统摄下,更为冷静具体地关照宋诗的价值及其在中国诗歌发展史上的地位,从而形成其独特的宋诗观。所论虽然时有偏颇,却显示了突破陈规的勇气和高格独标的卓识,这在当时是非常可贵的。

杨升庵的詠柳诗词及其艺术造诣

在历代古典诗文的名作中,有一些作者由于不同的原因,对某些树木花草有其特殊的爱好,以至创作出烩炙人口的优秀诗文。陶渊明的爱菊咏菊,陆游的爱梅赋梅,周敦颐的爱莲写莲以及郑板桥的爱竹画竹赋竹等等,都成为历代文坛上的佳话。 读过明代诗人杨升庵的诗词,使人也产生这种印象,他除咏赋梅花,茶花的诗篇外,特爱杨柳,写过一些专题的咏柳诗词,用柳树来铺陈,联想、排比的诗词更是不少。据王文才先生选注的《杨慎诗选》介绍,他还选注过《古今柳诗》二、三百首。在《升庵诗话》中,他对梁、唐、宋代一些诗人的咏柳诗词还作过一些评论。本文公就杨升庵咏柳诗词的内容、偏爱原因和这些咏柳诗词的艺术造就作一粗浅探讨。 就现在不完全的了解,杨升庵除选编过《古今柳诗》外,在《升庵诗话》中,对唐代诗人薛能的《柳枝词》,刘禹锡的元帝《阳元馆柳诗》、张小山《小桃红》等等有关咏柳诗词,作过评价批点,有的虽然仅一诗一句一字,都很精当妥贴。

陶情于词曲 传咏于滇云——读《升庵长短句》及对它的争鸣

《升庵长短句》是明代文人杨升庵谪贬云南以后的词集.杨升庵诗文并茂,尤以诗词著称.《升庵长短句》共有正集三卷,续集三卷,补遗一卷,附录若干则,共收杨升庵作的各类词章250多首,如包括同一题又有若干阕的,共330多阕.这些词作问世以后,即被传抄传诵,一再编印刊刻,在当时民间和文坛上发生很大影响,还发生了一次对《升庵长短句》的成败与得失的学术大讨论.本文试图对《升庵长短句》所表达的思想内容、艺术风格和当时文化学术界对它的评价作一粗浅的探讨.

杨升庵诗歌创作中的人民性

《明诗别裁集》是对历代古典诗歌有所研究的清人沈德潜、周准共同选编的一部明诗选集,共收录了明代三百四十位作家的诗歌一千零二十余首,其中收录在十五首以上的作者共十人,杨升庵是其中之一,在这部选集的几篇序言中,都分别肯定了杨升庵在明诗发展中的地位和作用,但评价相当简略,很有不足。值得注意的是,在选编的十五首诗中,几乎都是他谪贬云南后的诗作,这也大略说明杨升庵诗歌中的优秀篇章,大都出自他谪贬以后。 杨升庵,名慎,字用修,四川省新都县人,生于明朝宏治元年十一月(公元1488年),

凿石辨剥泐 破冢出遗忘——简评《升庵诗话》中的金石诗

古代的一些诗歌创作者有得意的创作时,往往由自己或被别人镶刻于名山胜水的石崖上,以待游尝者的观尝品评。在著书难、出书更难的时代,石刻题诗意欲千古永唱者殊为不少。但这些诗歌有的刻于名山胜境,有的镂于深山大壑,有的题于悬岩峭壁。其中有的已为后人从石刻上复制下来成为拓片诗帖,有的已为作者记载入自己的诗集中,为后来整理编纂刊刻收入到有关书刊中,但也有些石刻名诗,由于当时的条件限制,或被作者淡忘,又鲜为编纂者所见,年深岁久,便渐趋湮没。

山村野岭论诗文——读《升庵诗话·与云南文人论诗》

《升庵诗话》是明代杨升庵谪贬云南以后的一部诗话集。它探讨研究了我国古代诗歌的发展源流,考证了古代诗歌残篇漏简和差误正失,阐明了古典诗歌的创作方法的原则、研究古典诗歌作者的不同创作风格,并兼及民歌民谚,是“兼收并蓄、博涉多通、细大不涓、扩大了诗歌领域,不少诗论都超出时人见解”的一部诗话。

浅析升庵桂湖水景设计

升庵桂湖公园以中国古典园林传统风格为主,不拘一格,博采各地园林之所长,以水景取胜,采用虚实对比、疏密对比等手法,形成了自己所特有的园林风格。本文对升庵桂湖公园的水景设计进行了分析,并提出了存在的不足及建议。

巴蜀园林景观空间意象初探——以成都升庵桂湖为例

以成都市新都区升庵桂湖为例,从历史背景、山水布局、园林建筑、植物造景以及园林营造等方面,结合古今诗词记载和文人游踪,分析西蜀园林中祠宇园林在文化传承下的景观空间造园手法及其独特性。

升庵故里景区文旅融合发展的意义与思考

历史名人是体现地方人文特色的文化遗产,也是地方重要的文化旅游资源。文旅融合发展模式是名人故里的文化产业与旅游产业结合的重要途径。本文以升庵故里景区的文化旅游建设为研究对象,对其包含的状元文化、家风文化、诗词文化、廉政文化进行了概述,分析了景区文旅融合发展的意义,并提出打造特色文旅融合品牌、创建文化融合生态圈、创新文旅融合形式等发展思路,以期提高升庵故里景区文旅融合发展质量,实现历史文化的传承与发展,为故里景区发展起到示范作用。

福建省图书馆藏国家珍籍《升庵集》递藏考述

福建省图书馆藏明嘉靖三十六年(1557年)刻本《升庵诗集》九卷(存卷一至五)《文集》十二卷,历经四百多年,辗转多家收藏,虽有残缺,仍不失其珍贵的史料价值和文物价值。文章详细介绍了该书从明代至近现代的传藏情况,即:徐熥—徐火勃—陈鼎新—叶滋棠—刘明—廖元善—福建省图书馆。

升庵词境说

王国维云:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”(《人间词话》)何谓境界?王氏当然有其自身之理解。然而境界之说,历来论者甚多,尽管认识不一,但对诗词艺术中存在着某种境界,则众口无异辞。王氏论词境又云:有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。”又云:“有有我之境,有无我之境。……有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩,无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”按王氏之说,无论他的侧重点何在,又无论他的特殊涵义何在,总之,他承认所谓词境。

论升庵词的“俗化”现象

升庵词的一大特点为多有"花间"气息,常见"俗化"现象。此特点主要表现在内容情趣和语言技法两方面,这与明代尚俗风气、杨慎词学观及其身世遭遇等因素有关。评价升庵词这一特点,应根据其艺术成就来做客观分析,不可一味抬高,也不可完全否定,应将其放在词史发展及明代词坛大背景下理性看待,方为恰当。

论《升庵诗话》对明代中期文学复古思潮的修正

明弘治、正德年间,前七子以复古论主盟文坛,蔚然成风,杨慎却提出异议、独树一帜。今人多认为杨慎在复古大潮中未能免俗,只是在一些具体的文学主张上与七子不大相同[1](P291),实际上《升庵诗话》已经对当时的文学复古思潮有所修正,在诗歌审美论、创作论、师承方法等问题上都一反流俗,成一家之言,并对后世产生了不可忽视的影响。

《升庵诗话》中的“文话”管窥

《升庵诗话》是明代诗话中的一部重要著作。《升庵诗话》不仅包含大量的诗歌研究资料,也包含一些散文研究资料,可称为《升庵诗话》中的“文话”。《升庵诗话》的“文话”,既包括对散文字、词、句、名物、典故的分析考证,也包括对散文艺术、散文美感的批评鉴赏,其中可反映出作者的一些文学主张、文学思想。《升庵诗话》中的“文话”,是《升庵诗话》内容构成的一部分,对其进行辑录整理,可为古代散文研究提供相关资料。