敦煌本道教《升玄内教经》的文本顺序

本文在已有研究的基础上，结合现行古代典籍中散见的佚文，对道教散佚经典《升玄内教经》几件不明卷次的敦煌吐鲁番写卷的卷次问题进行了探讨，并对两件敦煌写卷的文本进行了拼合，从而对道教佚经《升玄内教经》的文本顺序进行了排列，以期能够更好地恢复这部中古时期颇为流行的道教经典的旧貌。

敦煌本《升玄内教经》的南朝道教渊源

文章试图通过对敦煌本道教《升玄内教经》中南朝道教渊源的辨析，揭示这部经典在承袭魏晋以降南方道教各派教法的基础上，受到当时玄学风尚的影响，借鉴大乘佛教般若性空思想和中观学说，对中国固有的道教传统教义的哲理化改造。作者指出这种改造实际上反映了中古道教在道家精神和佛学智慧的交互启迪下消除巫术，追求理性的探索过程。

隋代道教“三一”观新解——敦煌本《升玄内教经》与《玄门大论三一诀》

本文对敦煌本道教《升玄内教经》与隋代道教类书《玄门大论》中关于"三一"观念的新说进行了比较与分析,指出道教"三一"神观论的提出受到南朝玄学风尚的影响,特别是大乘佛教般若学说与中观理论的激发,它在隋代的流行反映了思想文化领域的"南朝化"倾向。

敦煌本《升玄内教经》与南北朝末期道教的“三一”新论

本文通过对敦煌本道教《升玄内教经》与早期道教上清派和灵宝派中“三一”论的比较,指出《升玄内教经》的“三一”新说反映出南北朝末期道教旨趣所经历的由注重“炼养身形”的“升仙度世”的昔教目的论,向注重“智慧解脱”的“升玄得道”的“内教”目的论的转变。

山田俊编《稿本＜升玄经＞》──兼谈《升玄内教经》

山田俊编《稿本＜升玄经＞》──兼谈《升玄内教经》丁培仁《太上洞玄灵宝升玄内教经》，简称《升玄内教经》或《升玄经》。全书共１０卷，见录于约隋代成书的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》。是隋唐道土受经录的第五阶。《隋书·经籍志》记载说，隋炀帝大业（６０５－６１...

《俄藏敦煌文献》第七卷介绍

《俄藏敦煌文献》第七卷介绍李明权《俄藏敦煌文献⑦》由俄中合编，上海古籍出版社１９９６年５月出版。共收集дх００６０１至дх０１１８４号共约５００余件，绝大部分为１、２页的残片。内容以涉及各部类的佛经居多。其中般若、法华、经集三部即多达３００余件。涅般...

“道由人弘”:道教的典范意义

道教以自证之“道”为本，《升玄内教经》中老君指出：“所谓内教者，真一妙术，发自内心，行善得道，非从外来。若道可假外而得者，吾悯一切，如母念子，便应以道授与三途五苦众生，令得度脱。

论道教生命伦理的价值原点

论道教生命伦理的价值原点姜生对于生命的本质及其价值的认识，是生命伦理学说的理论基础。道教对人类生命的本质有着独特的认识。考察其生命起源说，我们可以把握道教的生命本质和价值观。“生”是道教教义的一个基本概念。道教的宗教理想是修道成仙、长生不死，因此十分...

从黄公望《写山水诀》看道教悟性思维方式

从黄公望《写山水诀》看道教悟性思维方式丁培仁本文透过元代全真道士黄公望的一部画法作品《写山水诀》的分析，指出其所体现的思维方式乃道教直觉悟性思维，此种思维方式中，意象起着决定性纽带作用。这种直觉悟性、意象性思维十分有助于艺术创造活动，尤其有利于画家的...

道教传经仪式与《汉武帝内传》

一般来说,高级宗教往往是围绕着一个文本中心而运转的,如《圣经》之于基督教,《古兰经》之于伊斯兰教,道教也不例外。东汉以后,掀起了一股编撰道经的热潮,各种方技巫术纷纷被道士形诸文字;并以此招徕信徒,培养信仰。至晋代,几乎每个教派都有几部重要的经籍被当作中心文本在传授。如上清派的《上清大洞真经》三十一卷,楼观教派的《道德经》,灵宝派的《灵宝五符经》三卷等等。信徒一旦获准被传授经文。

道教戒律中的环境保护思想

道教戒律中的环境保护思想尹志华在“征服自然”的口号下发展起来的近、现代工业文明，一方面极大地改善了人们的生活条件，另一方面又严重地破坏了人类赖以生存的自然界的生态平衡。面对全球性的环境退化现象，人们不得不认真地重新思考他们以前对自然界所抱的各种观念。...

道教“真一”思想考

李小光在《宗教学研究》2010年第4期中撰文认为,历史地看,道教＂真一＂思想有三条线索可寻：其一是从葛洪、陶弘景的思想及相关经典中,可知＂真一＂与当时的＂存思＂观念有很大的关系。有形有像的＂真一＂成为＂存想＂术里最重要的体内神。其二是《升玄内教经》与《本际经》中所言之＂真一＂,作为＂真一妙智＂,成为重玄学的终极修持境界。