大同华严寺大雄宝殿抗震构造研究

山西大同华严寺大雄宝殿是一座辽代建筑。为有效保护古建筑,以大雄宝殿为例,采用现场调查与分析论证结合的手段,研究了辽代建筑的抗震构造。结果表明:大雄宝殿浮放石柱础、榫卯、铺作等构造可发挥耗能减震功能,立柱、梁架、建筑高宽比有利于结构抗震稳定;但减柱造形式使得建筑易于产生扭转,高台使得上部结构所产生的地震响应放大。

河北省蔚县暖泉华严寺前殿水陆壁画基本信息及艺术浅析

水陆画的起源与水陆法会有着密可不分的关系,随着水陆法会规模不断扩大,水陆画的表现形式也随之丰富多样。文章以河北省蔚县暖泉华严寺前殿水陆壁画为主题,对前殿内水陆壁画的基本信息、分布范围和绘画内容、人物名称等进行初步分析解读,并论述河北省蔚县暖泉华严寺水陆壁画独特的艺术特点。

大同华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑服饰研究

大同华严寺薄伽教藏殿内有辽代彩塑29尊,包括主尊佛像三尊,弟子四身,四大菩萨和十方菩萨,四尊天王和四尊供养人。其服饰各具特色,既遵循佛教仪制,也上承唐代佛教造像的服饰风格,同时又结合了契丹民族的审美特点,因而有着明显的民族性格和时代特征,创造了一种与宋地汉民族不一样,具有崇尚武力、以健为美、男女平等取向和尚金审美特点的辽金佛像服饰风格。

方以智住持浮山华严寺考述

枞阳浮山历史上曾以佛教驰名,尤华严寺最著。方以智于明亡后被迫逃禅,晚年主江西青原道场,纂修《青原志略》,但心中日益萌生归乡终老之意;而家乡官绅父老亦热切期盼他回乡兴修华严寺,重振名刹。方氏虽是应允,派其弟子山足兴斧先行浮山料理,但本人因粤难突发而逝,终未遂愿。他虽名列华严寺第16代住持,却未一日入寺坐堂说法。考其史实,于研究方以智晚年行实与佛教思想或有裨益。

项目学习在《华严寺》微视频资源开发中的应用研究

项目学习是在教师的指导与督促下,在真实的问题情境中,学生通过自主探究与协作学习完成项目作品的一种学习模式。按照项目学习的流程,指导教师带领六名学生开发了《华严寺》微视频资源,作为一个具体案例,对于教师开展项目学习具有参考价值。

大同华严寺的历史考察

大同华严寺是全国重点文物保护单位,历史悠久,风格独特,寺内建筑、雕塑、壁画都有很高的研究价值,建筑学家梁思成在上个世纪三四十年代考察大同华严寺时认为华严寺建筑是不可多得的辽金实物建筑,其中下寺的雕塑业已成为举世瞩目的雕塑精品,其中的合掌露齿菩萨被称为东方维纳斯。上寺近千平方米的壁画也让世人叹为观止。为了对进一步研究华严寺的建筑、雕塑和壁画有一个整体的历史把握,本文通过实地考察,并借助一些资料对华严寺的现状和历史沿革进行了考察。

大同下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑艺术赏析

大同华严寺是现存保护较好的辽代木结构建筑之一,其中又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名。殿内现存彩塑34尊,其中29尊为辽塑,其余5尊为明塑,堪称辽代彩塑艺术高峰的代表,本文以殿内彩塑为切入点,重点分析其文物价值与艺术价值。

宋至明清支提山华严寺诗文作品探略

宋代至清代,关于霍童山、支提山华严寺的诗文写作绵延不绝,佳作频出。《支提山华严寺志》中,艺文志中收录的作品类型非常丰富,共收入宋至当代186位诗人的326首诗,清代寺僧联句与古今楹联8副。从这些作品中,除可领略宋代至明清文人墨客眼中的支提山美景和情怀外,亦能看出华严寺在宁德当地文化发展中的地位不断提升。

大同华严寺辽代彩绘泥塑颜料与胶结剂的科学剖析

为揭示大同辽代华严寺彩绘泥塑颜料及胶结剂的化学成分及调制应用组合,对华严寺薄伽教藏殿内的典型颜料层样品进行了综合剖析。利用超景深显微镜、扫描电镜-X射线能谱、显微拉曼光谱等对彩绘样品中的颜料部分展开分析。结果表明,红色颜料主要是铅丹(Pb_(3)O_(4))和朱砂(HgS),绿色颜料主要是孔雀石[Cu_(2)CO_(3)(OH)_(2)]和氯铜矿[Cu_(2)(OH)_(3)Cl],而且这两种颜色存在着同色系的两种颜料混和使用的情况。蓝色颜料则为蓝铜矿[Cu_(3)(CO_(3))_(2)(OH)_(2)],黄色颜料为雌黄(As_(2)S_(3)),金色区域则主要是由金(Au)构成;采用红外光谱和甲基衍生化-热裂解-气相色谱串联质谱技术对彩绘样品中的胶结剂成分进行检测。结果表明,金色区域的胶结剂主要是熟桐油和胶蛋白,说明其中存在着“金胶油”的传统贴金工艺;而其他红、绿、蓝、黄等彩色区域则只有胶蛋白为胶结剂。研究结果为后续的彩塑保护提供一定的科学支持。

大同华严寺造像的审美心理机制探析

审美心理是人们产生美感和体验美感中的心理活动。从心理学的角度来看,结合具体的艺术作品来研究审美的心理机制,对于艺术创作和艺术欣赏有着重要的意义。大同华严寺造像享誉海内外,堪称我国辽代佛教造像艺术的典范。本文依托现代社会对传统文化的回归理念和心理学服务社会的思想,对华严寺造像进行审美心理机制分析,探讨华严寺造像艺术对大众审美能力的提高和社会发展的积极作用。

杜顺、华严寺与《杜顺和尚碑》

陈列于西安碑林第三室的唐<杜顺和尚碑>,刻于大中六年(852),碑题"大唐花严寺杜顺和尚行记".……

大同华严寺元碑及其相关问题

大同下华严寺薄伽教藏殿内现有两通碑，它们是研究华严寺历史的重要资料。关于金大定二年碑专家早有研究，此碑详尽叙述了辽金之际华严寺的兴衰沿革。另一通至元十年碑则是研究元代华严寺历史最重要的依据。碑文如下：

大同华严寺薄伽教藏殿建筑风格略论

薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038年），为大同下华严寺的主体建筑。殿内槽当心间左右两侧四椽袱底有题记：“推诚竭节功臣，大同军节度、云、弘、德等州观察处置等使，荣禄大夫、检讨太尉.

大同华严寺研究

大同华严寺研究王银田，曹彦玲（大同市博物馆）一大同，古称平城。是我国首批公布的２４座历史文化名城之一。东周时属赵；秦汉时称雁门郡平城县；北魏建都平城近百年，平城文化极盛一时；后晋石敬搪会同元年（公元９３８年）割燕云十六州给契丹，大同划归辽境，“初为大...

浅析大同华严寺大雄宝殿壁画内容及艺术价值

大同华严寺大雄宝殿壁画始绘于明代,清光绪年间重绘。以说法图和佛教故事为题分二十一幅巨型画面,满布殿内四壁,场面开阔,人物众多,堪称鸿篇巨制。壁画设计周密,构图严谨,每幅画既独立成章又相互关联,风格高超生动。壁画为重彩工笔画,色彩艳丽,装饰富丽,保存完好,且多处留有墨书题记,是珍贵的历史文化宝藏。

大同华严寺古建筑的保护与利用

古建筑是研究古代社会政治、经济、文化艺术、宗教信仰的历史资料,也是人类文化遗产的瑰宝。大同华严寺位于大同古城内清远街南侧。整个寺院坐西向东,占地约66000平方米,共有30多栋单体建筑,殿宇巍峨、气势宏伟,是华北地区最大的一座辽金皇家寺院建筑群落,寺内主要建筑大雄宝殿和薄伽教藏殿均为辽金时期所建。

大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏建筑艺术

大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏是我国辽代的一座大型木结构建筑,其恢宏古朴和悠久的历史无与伦比,著名的古代建筑学家梁思成先生称之为"海内之孤品"。这座建筑具有很高的历史价值、科学价值和艺术价值,它所蕴藏的传统美学思想和艺术理念尤为突出,是特定历史条件下宗教思想与建筑艺术完美结合的产物。

大同华严寺薄伽教藏殿的辽塑及经橱

大同下华严寺薄伽教藏殿的辽塑和经橱,是佛教雕塑向民族化、世俗化和人性化方向发展的重要里程碑,是中国古代按照《营造法式》完成的小木作实物的典范,代表了11世纪中国建筑与雕塑艺术的最高水平。它反映了东北亚地区佛教建筑文化的最高成就,是燕云地域文化与中原文化融合的杰出范例。其所储存的大量辽代传统文化信息,为后人研究已经消失的辽代佛教文化提供了难得而独特的实例。

浅析山西大同华严寺清代壁画追溯

山西省大同市有一佛教圣地,即华严寺,其不仅是佛教的圣地之一,更是一件非常重要的文化艺术瑰宝。而在华严寺的大雄宝殿内,墙壁上有大量的彩绘,体现了辽金和其他时期非常重要的文化艺术特色。寺内的壁画具有非常高的艺术价值,特别是壁画的内容和整体的绘画风格具有悠久的历史。文章以寺内壁画在清代的发展为着眼点,进而分析寺内壁画在清代时期的继承与重塑,由此分析清代时期大同绘画的艺术发展。

大同华严寺善财童子五十三参壁画图像考

大同华严寺"善财童子五十三参"壁画采用连环画的构图方式排布,画面宏大,每个故事主题一幅壁画,左侧配有榜题框,壁画整体设色艳丽。但整体画面故事排布无序,人物形态较为呆板僵硬,图绘情景与经文载述多有不符,从侧面也反映出清代寺观壁画的衰落。