区域国别学视野中的南洋华乐“音乐文化飞地”研究

南洋华人音乐研究从时间上看跨越了汉朝至今,从空间上看贯通东南亚国家与中国毗邻地区,把亚洲连接成一个既具有内在统一性又具有差异性的共同体。因此本文尝试在区域国别学的视野中,将泰国、马来西亚、新加坡和菲律宾四国华人音乐安置于社会、经济、政治、宗教和文化背景中进行“内向性”视角的深描,并以音乐文化诗学的“音乐人事与文化”关系研究模式,探讨南洋华人音乐“外向性”交往中所呈现的“文化避难”“文化传播”及“文化认同”的内涵与意义。

唐代宫廷乐人考略——唐代宫廷华乐、胡乐状况一个角度的考察

通过对现存史料中唐代乐人籍贯事迹的考稽,可以明显看出胡人、胡裔在宫廷乐人中所占比例极小。同时,胡籍乐人在唐代宫廷中多受汉族士大夫的排斥。唐代器乐中虽多用胡器,但以胡器演奏华乐的情况是很正常而且普遍的。因此唐代胡乐在地位、声势上均没有胜过华乐。

华乐魂——中国传统音乐美学要旨

本文探讨了华乐所以万年不衰,代代相传的“有法有则”:其深邃的哲理,“天地訢合”的观念,“大音希声”的审美观和常变常新的音乐现象等,造就了华乐“音出自然”、“意韵萧然”的特点,形成世界音乐之林的一朵奇葩。

二十一世纪中国音乐发展的乐派论争——首届“新世纪中华乐派论坛”综述

2006年10月10日至11日,为了进一步对新世纪中华乐派的相关话题进行广泛的探讨,首届“新世纪中华乐派论坛”在北京翔云楼二楼会议室召开。论坛由中国音乐学院主办,中国音乐学院音乐研究所承办,有约80余位代表参加了此次论坛。各路专家都从自己研究和认识的角度对中华乐派相关的问题进行了深入研究和探讨,其探讨的核心问题可以大概分为三个方面:一、关于有没有必要提出新世纪中华乐派的问题;二、新世纪中华乐派的理论内涵如何界定的问题;三、新世纪中华乐派如何建设和发展的问题。

秩序的重建:从华乐戏院到大众剧场

从华乐戏院到大众剧场的转变,是新中国建国初期戏曲改革“改制”的缩影。这个转变的具体内容包括:取消“三行”,规范剧场的演出和经营方式;通过新的合作方式和经济关系,建立剧场与剧团之间的新型关系;废除“经励科”,阻断旧制度的沿袭。经过这三个方面的实践,作为新中国文艺生产单位的大众剧场,确立了社会主义剧场的新秩序,体现了新中国文艺政治至上、人民至上的追求。它既是文艺制度的根本变革,也是一般艺人、职工和群众在思想、认识以及日常行为方式上的深刻革命。

对《华乐大典·二胡卷(文论篇)》中两个“索引”之疑议

《华乐大典·二胡卷》的出版,引起了广大二胡教学、研究及演奏人员的广泛关注,许多人更视其为必备工具书。但是这部号称“最完备、最详尽”“最权威”的大典,尤其是“文论篇”中,本该最有实用价值的“二胡图书论著索引”与“二胡文论篇名索引”,尚存在着资料取舍不当、信息标记不规范甚至错误和早期资料太少等问题。

也谈“新世纪中华乐派”的声乐教育问题

新世纪,中国正处于"崛起"和经济快速发展的过程中,中华民族正在走向伟大复兴的历史关头。新的时代要求我们弘扬中华民族的优秀传统文化。于是.产生了"新世纪中华乐派"的提法。维扩和发展自己民族音乐风格的特色是"新世纪中华乐派"的目的。对"新世纪中华乐派"是否包含着中国声乐教育或中国民族声乐教育等基本问题提出了疑问与思考.意在更明确"新世纪中毕乐派"概念的内涵与外延。

大连东部区的璀璨明珠——略谈“华乐-环海花园”智能化园区

本文从“华乐-环海花园”智能化园区的系统集成的工程实例出发,介绍实现园区智能化的关键是建设两大平台:数字信息平台和控制管理平台。同时介绍了“华乐-环海花园”实际智能化功能,包括园区安防系统、家居安防系统、园区“一卡通”系统、园区智能化管理功能和计算机物业管理系统等。

四川音乐学院作曲系青年教师刘鹏荣获第四届新加坡国际华乐室内乐作曲比赛一等奖

第四届新加坡国际华乐室内乐作曲比赛“作弹会2021”于2021年12月17至19日成功举行,新加坡鼎艺团与滨海艺术中心联合呈现。鼎艺团成立于2007年,是新加坡最杰出的华乐室内乐团之一,旨在通过演奏华乐传统音乐与跨流派现代作品,弘扬、推广华乐室内乐。

泱泱盛世音，渺渺华乐情——评第八届中国——东盟音乐周新加坡鼎艺团专场音乐会

新加坡是东盟成员国之一,亦是一个多元文化的移民国家,其中华人是占比重最多的族群。受中国传统文化的影响,"华乐"一直是新加坡多元音乐文化中的重要组成部分。来自新加坡的华乐室内乐团鼎艺团,秉持"小而精,细而美"的审美价值观念,始终以弘扬与推广华乐室内乐为己任,是国际华乐室内乐作曲比赛和鼎艺华乐室内乐节的举办者。

农民博士的情怀——记全国人大代表、山东华乐集团董事长苏寿堂

主人公小档案:苏寿堂,1953年生人,汉族,中共党员,山东省乐陵市人,现任山东省工商联副会长、德州市政协副主席、德州市工商联会长,山东华乐实业集团有限公司董事长、总经理。1997年获大连理工大学(MBA)工商管理硕士学位,2000年7月获北京大学经济学博士学位。先后荣获全国劳动模范、全国优秀共产党员、山东省第一届十大杰出青年、全国乡镇企业家、全国百名优秀社会主义事业建设者、德州市"双十佳"公仆等多项荣誉称号。1998年、2003年,先后当选第九、十届全国人大代表。

“宏大叙事”何以遭遇风险——关于“新世纪中华乐派”的思考与批评

“新世纪中华乐派”的提出,有其积极意义,但提出者理论准备不足,许多重要的理论命题和范畴暧昧不清,思考尚待深入;特别是将新世纪中国音乐整体走向纳入这个乐派的一统化欲求,与目前多元文化语境和创作个性的自由发展多有牾。“走出西方”之说,在理论阐述上前后矛盾、难以自圆,对历史与现状的观察多有失实描述和偏颇之论。因此,以“走出西方”说为支撑的“新世纪中华乐派”,需对其“宏大叙事”进行坐标调整。

“新世纪中华乐派”之前前后后

《"新世纪中华乐派"四人谈》自2003年发表以来,引起了学界广泛关注与热烈争鸣。在已经过去的12年间共举办过四届论坛和若干研讨会,近百人参加讨论,发表论文50余篇。本文以"走出西方——重树文化自觉意识"与"拓展‘乐派’概念,寻求体系性构建"这一"中华乐派"争鸣焦点为线索,并以当事人与亲历者的身份对这一系列论坛、研讨会及其争鸣文章进行梳理,用"疑""辩""明""践"反思"新世纪中华乐派"论争四阶段,以揭示观点争鸣背后的价值争执以及求同存异共同践行中华乐人百年梦想之诉求。

中国琵琶艺术——《中国华乐大典·琵琶卷》序

魏晋时期曲项琵琶传入中国,已有一千多年的历史。全文通过"西域明珠东渐""扎根华夏大地""迎来春暖花开""开创新的世纪"四个部分概括地回顾与总结了中国琵琶艺术创建与发展的历史。这是一部中华民族与西域各民族友好交往的历史,是一部本土音乐文化与西域音乐文化融合衍变的历史。当今中国的琵琶与琵琶艺术,是外来乐器落土华夏生根、开花、结果的一个成功典范,是中国传统音乐文化历史中的一个重要部分;其在发展中所获得的成就与经验,对中国传统音乐文化当前的创新与发展有着重要的现实意义,值得我们关注与总结。

佛曲《四季莲华乐》研究

目前国内以各种形式广泛传承的《莲花落》《四季莲华乐》乐曲都萌生于汉传佛教法事音乐。隋、唐时期,已见有"落花""散花"的称谓。明初《永乐北藏》中所载《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》中的《四季莲华乐》,是目前所见唱词最完整、最丰富,最具体系的文献资料。虽然当时没有记录下来音乐乐谱,但从18世纪以降至当代,在戏曲音乐、说唱音乐、歌舞音乐、民间歌曲等诸多艺术品种中传承下来各种形式的"莲华调"乐曲。目前所见最早的乐谱是清代庄亲王允禄奉旨编纂的《九宫大成南北词宫谱》,其中《莲花落》重复变化出现五次。莲华落在佛曲中萌生,在寺院与民间中传承两千余年,这部历史本身充满着继承、革新与创造精神,这是今天我们绝对不能忘记与丢失的。

华乐、胡乐与词:词体发生再论

中国古代的歌词创作,从上古迄清,源远流长。其“乐”,乃为“四方之乐”,而以中华本土音乐为主体;歌词文体,则齐言、杂言共存,民间歌词尤为如此,其“乐”、“词”之体,代有新变,为文人歌词体之母体。胡乐入华,先秦已始,此后历代皆有。胡乐虽丰富了中国音乐,但从未成为华乐之主流,民间音乐尤为如此。今存唐曲子词调,为胡乐者比例甚少,今学界流行的“胡乐入华而词生”说是不符合历史事实的。词体之发生,乃是唐代中华民间歌曲音乐和语言双双发展的水到渠成。“胡乐入华而词生”说的错误根源在其学术路径和学理的失误。

马来西亚华乐团为中国抗疫捐款并举办音乐会

本刊讯马来西亚艺演爱乐协会于2020年2月16日在马来西亚槟城槟州大会堂举办了"巾帼乐韵飘南洋"华乐演奏会。该会属下艺演华乐团97位团员,在指挥家林顺丽的执棒下,呈献一场女性作曲家作品音乐会。当时适逢中国武汉等地新冠肺炎疫情蔓延,为声援中国抗击新冠病毒,该会特别在音乐会开始前,捐献马币三千元助中国抗疫。