西方传教士与华人基督徒——清末福建美以美会内部争论述评

本文以美国德鲁大学 (DrewUniversity)馆藏资料为主要基础 ,描述清末福建美以美会教会两次内部争论 ,力图从新角度探讨清末基督教史。文章认为 :西方传教士并不是清末中国基督教的唯一代表。中国基督徒、西方传教士 ,同样是清末传教运动不可或缺的要素。在清末福建美以美会 ,传教士的内部矛盾与华人基督徒的影响密切相关。

港、台、海外教会消息

港九培灵研经大会 4万多人赴会,53人献身 第69届港九培灵研经大会于8月1日至10日,在九龙城浸信会举行。大会由财永健牧帅、陈黔开牧师和黄子嘉牧帅担任讲员。赴会的信徒非常踊跃,虽在8月2日晚因台风过港停了一次聚会,会期25堂聚会,赴会的有44,000人次,且大部分为青年基督徒,显示信徒们的饥渴慕义。在聚会后期,有1。

香港神学教育现况简介

(一)神学院:香港目前共有114间神学院,两间特殊院校 类别:宗派性有10间:建道神学院(宣道会)、浸信会神学院(关南浸信会)、播道神学院(播道会)、香港神学院(中华传道会)、协同神学院(路德会)、中国浸信会神学院(美北浸信会)。

另一个“大洋彼岸”——赴澳大利亚讲课追记

去年11至12月,奉全国两会之派,应澳大利亚昆士兰圣经学院(简称BCQ)之请,我在该国东部的布里斯班讲教会历史6周。因年前曾患中风,故妻子自费伴行。虽学期结束后我们还游览了悉尼和堪培拉,但大部分日子只在昆士兰州。当时存心考察,故也颇多感触 许多人都知道澳洲为移民社会,除了英国人占主体,希腊人、意大利人紧随其次。如果以语种统计,华语(包括粤语)是第二大语种。几位中国同胞悄悄对我说:“白种人图安逸,一般不愿育儿,估计100年后华人将撑市面。”

信仰、人民和祖国——早期基督教会里的华人布道员群

西方基督教传教士进入中国内地后,吸收了一批当地华人信徒作布道员。华人布道员在基督教传播以及民教关系中占有特殊地位。他们的所作所为及境遇,集中折射了当时中国社会的复杂状况,至今仍有一定的启发性。遗憾的是,有关这一独特群体的研究还不够。本文拟以美国公理会鲁西北教区前期的华人布道者为案例,进行分析,以充实华北近代社会史、基督教在华传播史以及近代教案史的有关内容,并供宗教界及相关人士参考。鲁西北是民教矛盾的焦点区域和义和团运动的重要发源地。清朝同治六年(1867年),美国公理会牧师山嘉立从天津来德州第七屯传教,为公理会入鲁之开端。光绪四年(1878年),鲁西北因连年大旱发生大饥荒。

孙中山的施洗牧师喜嘉理

孙中山的施洗牧师喜嘉理张建华喜嘉理（ＣｈａｒｌｅｓＲｏｂｅｒｔＨａｇｅｒ，？—１９１７）其名为史家所闻，盖因其有一篇回忆孙中山的文章传世。①但他的生平事迹则多不为人所知。本文意在拾掇史料，对他的来华传教活动作一概要说明。或可为学术界认识美国对华传教活...

基督教与中国文化的结合:历史回顾

打从十九世纪初马礼逊来华传教始,基督教在中国已有一百八十多年的历史了。在这百多年间,她在许多中国人的心目中,一直以"洋教"的形象出现。解放前,传教士被称为"洋教士",中国信徒也背上"二毛子"的称号,"多一个基督徒,少一个中国人"成为不少国人对基督教的指控;而中国教会如何完成"本色化"的任务,也一直成为很多传教士及华人信徒热衷讨论的课题。解放后,在"反帝"的政治浪潮下,基督教也无可避免地受到强烈的冲击;在教会内部展开的"