中国海外移民与新加坡华人社群建构——以江兜王氏社群为研究个案

在移民时代的新加坡华人社会中,自中国南来的华南移民往往聚合为不同的华人社群以便更好地维持自身生存与发展。由于处于与华南民间社会不同的社会环境,新加坡华人社群并非中国祖籍地社会结构形态的简单移植,而是在新加坡本土社会变迁场景中重新建构的产物。在这个过程中,传承自华南祖籍地的宗乡观念、神明信仰等中华传统民间文化资源经过自我调适后仍然能够以新的方式继续发挥社群整合的作用,经济实力发展状况成为推动新加坡华人社群建构的进度与程度的重要基础,而血缘、祖籍地缘、神缘、业缘等多种纽带的并存作用则表明新加坡华人社群整合的认同纽带不仅是多元的而且是多重的。

华人社群与僧团联盟的佛教传播模式——以荷兰为例

跨国移民将原居国宗教文化带入移居地,带往世界各地。被视为中国传统宗教的汉传佛教亦随着华人向外迁移而流播海外。当前全球化时代,汉传佛教的传播方式表现出新的特征。传统的会馆宗教模式犹存,新兴传播模式以华人移民社群与国际化僧团联盟为标志,移民社群被纳入佛教全球化战略。从中国文化入手,通过扎根当地,实现佛教全球化目标,即为组织化——中国化——本土化三面向的全球化过程,这也意味着汉传佛教试图摆脱移民族群宗教标签转向全球性宗教。

伦敦华人社群的身份认同——从文化遗产与文化记忆的角度分析

居住于海外的华人是典型的'异置者'(displaced people),对于他们而言,维系其价值体系是一个动态的过程。本文通过对伦敦中国城的田野调查、日常生活的案例分析发现,居住在伦敦的华人仍然以一种中国的方式生活,并显现出很强的身份认同特点;其背后的隐性力量———中国的文化遗产成为其身份认同的主要内容,而文化记忆则是保留并延续中国文化遗产和身份认同的主要方式。同时,这一过程也在不断更新中传承于后代。

中国崛起及其对东南亚华人社群的影响:以印尼为例

东南亚华人主导着大多数东盟国家的私营部门,他们既是对中国重要投资者,也是其他相关交易的中间人。随着中国的崛起以及“一带一路”倡议的提出,华人社群的影响力有可能大幅提高,他们与中国的关系也会更加密切。本文以印度尼西亚华人为例,研究中国与东南亚华人社群的动态关系。首先,讨论这些华人社群的历史轨迹及其多样性;其次,讨论在苏哈托时代实施的歧视性同化政策,如何迫使华人消除了他们的文化认同;最后,对当代印尼华人的文化政治以及中国崛起对其身份认同的影响进行评估。

战后马来西亚的三系上座部佛教:及其与华人社群的互塑

前言笔者年前提出"南方汉传佛教"之观念,探讨当代马来西亚汉传佛教与社会之间的关系,[1]本文将目光转向组成大马佛教的另一重要传统,即上座部(Theravda)。时下中国学界在探讨马来西亚佛教时,虽然都会象征性地扼要提及其"多元",但罕能以讨论汉传佛教等量齐观的比重,认真对待当地同样重要的上座部,更遑论探讨它们在马来西亚与汉传佛教之间的关系,乃至这些上座部是如何重塑以华人为主之佛教社群的宗教内涵,仿若这些不同的佛教传统只是各行其是,而彼此无关。[2]但事实上,如果不讨论上座部.

跨洋的电影:八十年代中国电影在加拿大华人社群的传播与接受

八十年代是中国电影在加拿大传播的重要时期。这一时期,得益于多元文化政策以及中国本土电影事业的发展,中国电影在加拿大华人社群有了更广泛、更深入的传播。在具体的传播过程中,昔日华人移民建造的戏院、香港本土电影公司在加开辟的院线成为八十年代华人社群中放映电影的主要阵地;在市场表现上,香港地区商业电影占据绝对优势,而内地电影以及香港和台湾的艺术电影则更多时候扮演了文化交流的角色,但从另一个角度而言,后者往往被华人的专业影评人所垂青,在文章中他们以独到的眼光和多元的视角表达着自己的真知灼见,从而还原出了华人眼中的中国电影。

华人网络资源社群档案建设现状及对策研究

加强华人网络资源社群档案建设可以传承数字时代的中华文化基因,推动新时代华人社群对民族文化的身份认同。文章对当前华人网络资源社群档案建设现状进行调研,发现相关项目存在建设定位较模糊、建设内容较分散、建设动力不充足、建设主体较单一等问题,并有针对性地提出了设计清晰立体的建设定位体系、构建立足根源的建设内容框架、开发服务导向的建设动力机制以及培养循环发展的建设主体生态等对策建议。

海外华人传统宗教与社会和谐——以东南亚为例的观察与思考

华人传统宗教信仰的内涵具有混融性;华人传统宗教是华人会馆、宗亲会、宗祠建立和运作的重要基础,也是华人社群关系整合的推进力量;华人传统宗教还是华人居住地种族和睦、社会和谐的重要促进因素。

全球化进程中的华人离散社群问题探讨

本文在回顾国内外学术研究的基础上,探讨了全球化进程中的族群离散及全球化与华人离散社群的关系问题,着重考察和分析了华人离散社群的文化内涵以及政治认同与文化认同的分合,揭示其本土化与跨国性的一些历史含义,指出在全球化多重语境下华人离散社群出现了认同的流离和转向。

观念、组织与认同准则——19世纪英属槟榔屿邱氏宗族再建构与社群形塑

论文以槟榔屿五大姓中的邱氏作为重点分析对象,梳理了19世纪邱氏宗族移殖槟榔屿的历史脉络、邱氏宗族组织的形成和作用,并对邱氏宗族认同准则的不同边界进行了具体分析。1786年槟榔屿开埠后,来自福建海澄三都的邱氏人数逐渐增多,经过19世纪上半叶的发展,在19世纪中期建立了融神明祭祀与祖先祭祀于一体的大宗祠组织——龙山堂,并重修了族谱。在19世纪的槟榔屿,邱氏的认同首先是宗族内部按照房派来划分的血缘认同;在宗族之外,则有闽南方言、福建公司、海澄三都、三魁岭等范围大小不同的方言群和地域认同。这是邱氏在海外采取的认同层次,体现出邱氏多面相的宗族发展策略,也成为邱氏宗族乃至闽南社群形塑的主要途径。邱氏宗族组织的再建构,代表了英属马来亚地区华人社群形塑过程中血缘认同的一种典型形式。

书写马来西亚华人史——新趋势和跨过两种语言圈之间的隔阂

导言在马来世界里的华人踪迹可以被追踪到两个世纪之前。然而,到了19世纪,马来(西)亚才出现大规模的华人社群,当时华人主要是从华南地区迁移到南洋(东南亚)各地。彼时一些华人是商人,大部分则是劳工和工匠。前者通常集中在城镇,后者分散在不同的矿场和种植场。

西班牙新媒体与华侨华人话语权研究

新媒体变革席卷全球,各国面临新媒体变革所带来的社会信息消费方式和话语权变更的冲击。生活在西班牙的华人利用新媒体时代的传播特点,在西班牙主流社会提高公共话语影响力,改变西班牙主流社会的舆论风向。

离散与混杂:印度尼西亚爪哇华人离散社群表演艺术的文化融合

华人离散社群在印度尼西亚长期的移民过程中,通过在社会、文化与经济等层面产生一定程度的影响力,并借助对文化知识、表演技能和社会网络的策略性使用,建构起了自己的社会文化生态体系。华人离散社群面对印度尼西亚社会制度的规范,在离散社群能动性受限的条件下,借由不同文化体系之间的互动,使表演艺术适应不同的社会文化语境,令当地的表演艺术文化环境更加多样化,同时也透过文化混杂所形成的文化差异建构起华人离散社群的跨文化资本,凸显华人社群在印度尼西亚社会中的重要性及其文化阶层体系。

战后国民党在澳门的活动及影响

"二战"结束后,凭借在内地全面执政的有利形势,中国国民党恢复了在澳门的公开活动。在加强党员征集与组织发展的同时,国民党创办与推动成立社团并依托社团组织动员华人民众,强化党国教育及意识形态灌输,筹划大型祝庆活动,参与内地"制宪"、赈灾等事务,协助解决华人社群民生及行业劳资纠纷,促进澳门工商业的恢复与发展。国民党战后在澳门的活动,目的是服务于内地政治需要,即通过扩展其在澳门华人社群的政治影响,争取民众支持南京政府。

“房间中的大象”——美国“歧华”百年溯源与反歧华征途

当地时间5月17日,墨西哥总统洛佩斯在墨北部科阿韦拉州托雷翁市,为110年前发生的针对华人的“托雷翁惨案”,向中国及墨西哥华人社群道歉。1911年5月,在短短九个小时内,这里有303名华人和五名日本人被以极其残忍的手段屠杀;当年11月,清政府驻美公使曾与墨西哥政府交涉商议赔款:随着清政府的倒台,赔款事宜不了了之。

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Will Big Cabinet Changes Lead to Big Societal Changes?

State Council restructuring moves to improve governance One of the central concepts in Chinese philosophy is the perpetuity of change,and as a great number of scholars have pointed out,it is an extraordinary capacity for change,even radically when necessary,that is the hallmark of the political system of the People’s Republic of China.