中国华俄后裔巴斯克节饮食文化特点及保护措施——以恩和俄罗斯民族乡巴斯克节为例

恩和华俄后裔巴斯克节饮食文化具有典型的中国俄罗斯族巴斯克饮食文化特征,还具有传承俄罗斯美食的独特性,使各民族饮食文化相互融合、使中国俄罗斯族增强民族意识的感召力等特点。我们应抓紧进行中国恩和华俄后裔巴斯克节及其饮食文化数据库建设,并对相应国家级非物质文化遗产加以保护和传承。

中国华俄后裔巴斯克节习俗探源——以额尔古纳市华俄后裔的巴斯克节为例

全文通过对中国额尔古纳市华俄后裔的基本情况、额尔古纳市华俄后裔欢度巴斯克节的具体过程、额尔古纳市华俄后裔巴斯克节的起源与演变、额尔古纳市华俄后裔巴斯克节启示的探源研究;旨在强调加强对额尔古纳市华俄后裔的巴斯克节国家级非物质文化遗产的保护。旨在揭示额尔古纳市华俄后裔巴斯克节具有向善感恩、继承俄罗斯传统文化习俗、筹谋农牧业春耕生产的特点。

中国华俄后裔巴斯克节服饰文化探源——以额尔古纳市华俄后裔的巴斯克节为例

传统的华俄后裔服饰文化是俄罗斯族群体意识和民族认同的一个重要标志。特定的俄罗斯东正教徒欢度巴斯哈节-复活节服饰准则更是中国额尔古纳市华俄后裔庆祝巴斯克节彰显的服饰文化之源。全文通过对中俄巴斯克节-巴斯哈节服饰文化的具体分析和深入探源,旨在明示该节日的正确着装礼仪,发展保护额尔古纳市华俄后裔巴斯克国家级非物质文化遗产;填补中国华俄后裔巴克斯节服饰文化研究的空白。

消失的中国华俄后裔巴斯克节贺卡文化研究——以内蒙古呼伦贝尔地区华俄后裔的国家级非物质文化遗产巴斯克节为例

俄罗斯巴斯哈—复活节贺卡文化曾经越过国界来到中国,随着中国内蒙古呼伦贝尔地区华俄后裔的产生,它作为呼伦贝尔地区华俄后裔欢度巴斯克节时相互祝贺的文化现象存在过;但是又随着1955年俄侨大批撤离和1966年文革的开始而彻底消失。笔者对俄文文献中记载的俄罗斯巴斯哈—复活节贺卡文化进行了分析,就中俄复活节贺卡文化对中国华俄后裔和俄罗斯人进行了为期一年的调研,揭示了俄罗斯巴斯哈—复活节贺卡文化的基本发展过程及其象征物承载的特定文化意义。

额尔古纳的华俄后裔

特殊族群 76岁的费多丽在自家小院里散步，红包的三角头巾一如天边的晚霞。 秋日黄昏，额尔古纳河畔的恩和俄岁斯民族乡，在一座典型的饿罗斯“木刻楞”风格小屋里，老人搬出一本陈旧的相册。

试论额尔古纳华俄后裔的文化特点及其发展趋势

本文作者基于自己的实地调查 ,全面系统地研究了额尔古纳华俄后裔的形成过程 ,客观地分析了该群体宏观上的二元性和微观上的复杂性、包容性以及文化平等性、变异性等文化特点 。

神秘的华俄后裔族群

2005年11月6日，中央电视台《魅力中国·魅力私镇》评选活动揭晓，室韦俄罗斯族民族乡是内蒙古自治区唯一入选全国十大魅力名镇的乡镇。恩和、室韦这两个名不见经传的边陲乡镇一下成为许多人关注的焦点，吸引了无数好奇和探寻的目光。

华俄后裔别样情

童年时．父亲带我去呼伦贝尔的海拉尔市一个远房的大伯家去作客．记得伯父和伯母长得都有点像电影中的外国人．伯母说话我还有点听不懂。给我印象最深的是他们家镂着花纹的大铁床．那大大的枕头松松软软的．躺上去真舒服．还有那天蓝色的墙上印着的一朵朵小白花．

额尔古纳河畔华俄后裔的村庄

在内蒙古的北端,与俄罗斯交界的额尔古纳河畔,居住著一些有俄罗斯和中华血统的国际家庭。这个特殊的人群,交错在两种文化背景之间,又因两国关系的变化而饱尝了人世间的酸甜苦辣。

内蒙古华俄后裔的身份选择与认同

跨境族群的身份及认同具有多重性。国家认同是基于政治保障和情感需求的双重考量。族群认同是源于血缘、宗教和社会定位的结果,是最天然、最真实的原生性认同。民族认同掺杂了集体利益的获取和历史印记的捍卫,是出于情境性考虑做出的理性选择。内蒙古华俄后裔是一个拥有境外俄罗斯人和中国汉族双重血统的特殊群体,其民族身份本身带有天然的双重性。在华俄后裔形成至今的百余年间,对其民族身份中的两个元素——汉族和俄罗斯族的选择和认同始终伴随其中。本文在梳理华俄后裔多重性身份认同的基础上,着重对其双重民族身份背景下的身份选择与认同问题进行分析和探讨。

额尔古纳河畔的华俄后裔

1689年，中俄签订尼布楚条约，明确规定中俄两国以额尔古纳河为界。清朝末年，位于呼伦贝尔大草原边缘的额尔古纳河两岸，采金业悄然兴起。横贯东北北部的中东铁路开工。随着招募大量内地民工，河北、山东的逃荒者纷至沓来。生活在这里的还有采金、放牧的俄国人和十月革命后逃亡的自俄贵族。远在他乡的青年人与俄罗斯姑娘日久生情、相爱结合，繁衍出一个个华俄后裔的特殊家庭。中西合璧的生活传统至今不曾改变。

近代中俄边境及若干城市俄罗斯风俗习惯述略

中俄边境华俄后裔集聚地和哈尔滨、上海等城市的俄侨社区，曾流行浓厚的东正教习俗，并留下了大量的东正教教堂、“木刻楞”等俄式建筑，其饮食、服饰中俄兼备，会话、姓氏和命名等则采用汉俄双语制。这种影响一方面增添了中国民俗的多元化色彩，另一方面俄俗本身在有限的区域内也或多或少地被改造或嬗变。

中国恩和俄罗斯族巴斯克节实证研究

恩和是中国的俄罗斯民族乡。中国俄罗斯族巴斯克节的第一天都要在恩和俄罗斯民族乡庆祝,对于恩和巴斯克节的实况实证研究,有助于对中国俄罗斯族巴斯克节真实状况的了解,旨在填补中国恩和俄罗斯族巴斯克节实证研究的空白;同时强调对中国俄罗斯族的巴斯克节国家级非物质文化遗产的保护和传承。

作客“俄罗斯”

作客“俄罗斯”本刊记者成德波１９９６年元旦刚过，我们来到内蒙古海拉尔垦区采访。海拉尔农管局书记曹育民特意安排我们到恩河牧场与当地干群联欢，因为那里有全国农垦唯一的俄罗斯民族乡。据介绍，恩河牧场地处额尔古纳右旗西北部，距海拉尔２４８公里，位于东经１１９...

酷爱音乐的俄罗斯民族

在我国，说起俄罗斯民族来，许多人首先想到的是“俄罗斯”那个国家和他们国家的俄罗斯民族，不少人甚至不知道我们国家也有俄罗斯族。这也难怪，俄罗斯民族在我国也只有不足200年的历史，是一个由前俄国和前苏联舶来的民族。如今尽管生活在我国境内的俄罗斯族，大都是土生土长的第三、四代华俄后裔，他们的后人也将世世代代的在这片土地上生活下去，按理说他们也该算作是我们国家的世居民族了；

文化边缘区·边缘人·双语现象

文章主要以生活在额尔古纳河畔的华俄后裔为例 ,对文化边缘区、边缘人。

图片新闻

欢乐与俄罗斯隔河相望的内蒙古自治区额尔古纳市苏沁牧场,连年喜获丰收,农工人均收入达2万元。图为该牡场华俄后裔农工丰富多采的业余文化生活。

文化涵化理论视角下的民族地区社会文化变迁研究——以恩和俄罗斯族民族乡为例

在我国所实行的民族区域自治方式,是区域与民族自治的结合,同样也是经济与政治的结合,应该体现在当地居民的生产、生活、文化等各个领域中。作为民族区域自治制度的重要组成部分的民族乡是解决我国人口聚集居住较少地区有关民族问题的制度,能够有效解决我国民族问题,而且经过长期的实践得到的经验总结,可以知道民族乡和民族区域自治对于实现民族平等具有重要的意义。

额尔古纳,草原上的风水宝地

从海拉尔出发,我们驱车向北行驶100公里,便进入了额尔古纳市境内。在这片土地上,流淌着对蒙古民族具有特殊意义的河流——额尔古纳河。蒙古民族就是在这条河边生息、发展,并逐渐壮大强盛起来。额尔古纳在行政管理上属于呼伦贝尔市。这里拥有珍贵的湿地。

护林员伊万

75岁的护林员张宝柱走了。人们发现他时,他安详地躺在木刻楞里的木床上,白皙的脸颊上还带着微红,上身穿着他最喜欢的藏蓝色中山装,头戴藏蓝色前进帽,脚穿黑色千层底布鞋,手中握着圣母玛利亚的圣像。在他的枕边,放着只有他一个人的户口本和一张三万元的存折。张宝柱无儿无女、无亲无故,出殡这天。