陈垣“中华民族”观及其影响——以《元西域人华化考》为例

在民国时期中国史学界关于“中华民族”的相关研究中,民族文化交融问题是学界最为重视的方向之一,陈垣就是很早关注“中华民族”研究中的民族文化交融问题的代表性学人。他结合多年中国民族史研究的经验,在《元西域人华化考》一书中以“华化”为核心,系统阐述和论证了自己的观点:元代西域人之所以会“华化”,是因为他们认同并积极融入中华民族文化。《元西域人华化考》一书问世后,其“华化”概念及论证方法对民国时期中国史学界产生了深远影响,亦受到海外学界的关注,不仅有学者直接以“华化”为名撰写论著,开拓了中国其他历史时期的民族研究,亦有学者受“华化”影响,间接撰写了多部专著或通史以探讨中国民族文化交融问题。探讨《元西域人华化考》中的“华化”概念,特别是“华化”背后所反映的陈垣“中华民族”观及其演变过程,有助于学界进一步探究在近代中国史学的转型过程中,中国史学界对“中华民族”概念的认知变化以及背后的思考,为今天中国史学界继承并发扬“中华民族”的相关研究提供重要的参考。

海外学界《元西域人华化考》评介

《元西域人华化考》一书自1923年刊布前四卷,1935年合集正式出版木刻本后,东亚学界对它的资料价值和科学考证方法一致给予高度的肯定。1966年由钱星海、傅路德教授翻译注释的英译补注本出版,欧美学界以牟复礼、拉铁摩尔等为代表的学者们在肯定陈垣原稿的资料价值和傅路德教授补注之功的同时,对此书所呈现出的陈垣本人的历史思维、宗教概念、学术研究范式等都进行了较为负面的评价。这些批评在今天看来,有些是英译补注本的中英语言翻译理解的问题,有些不免是对陈垣论述的苛责。但更值得注意的是,欧美学者在评介此书时所提出的现代学术规范、史学理论与历史理解等问题,对于当今的史学研究,仍不失启发意义。

被忽視的義理--陳垣《元西域人華化考》之英譯及其反響

本文利用陳垣《元西域人華化考》之英譯本及西方學界的相關書評,主要揭示譯者富路德對原著的改造,並勾勒此書在美國漢學界所引起的爭議。富路德不厭其煩地爲原著添加大量注釋以幫助西方讀者閲讀,卻删去了頗含義理意味的陳寅恪序。陳垣在《華化考》中展示出的史料蒐集功夫受到了評論者們的一致認可,但他的時代關懷卻不太能受到西方學者的理解與認同。尤其在美國,牟復禮與拉鐵摩爾等學者對此書批評尤多。美國學者對義理的忽視,不僅在於陳垣微言大義的筆法有些曲折,還在於他們與作者之間所存在的情感隔閡。

《元西域人华化考》的考据学特色论析

《元西域人华化考》被视为既继承了乾嘉考据学传统,又具有开新之处的新历史考据学名作。这部书综合运用逻辑推理、数量关系比较、多层次论证等考据方法,得出了元代西域人华化是一个普遍潮流的令人信服的结论。在史料的采择上,《元西域人华化考》一书既重视"正史"中史料的应用,又多方拓宽史料的采选范围,力求"竭泽而渔",做广泛的搜寻以说明问题,这种方式同样具有"范式"的意义。作为新历史考据学的典范,《元西域人华化考》体现了陈垣先生深沉的现实观照,即鲜明地表现在学术上的争胜和文化上的争先,这正是新历史考据学之"新"的一端。

读陈垣《元西域人华化考》──纪念陈垣先生诞生120周年

陈垣先生是20世纪中国史学界的一代宗师。他对中国的民族学、宗教学、校雠学作出了重大贡献。《元西域人华化考》是其代表作之一。文中对回回人的族源和源流提出的新见解，区分回回人与其他种族应从地域、宗教、姓氏上寻找差别；从200余种史书中提供了丰富的史料，为研究西域人（含回回人）的“华化”言之有据；作者对“华化”的西域人之学术成就持赞扬、歌颂的态度，并对“华化”的意义作出高度的评价。

论元代的“华化”与民族融合--以《元西域人华化考》为分析中心

《元西域人华化考》是中国著名史学家陈垣先生撰写于1923年的一部学术经典著作,作者以独特的视角、丰富的史料和艰辛的努力考证了元代色目人(即文中所称"西域人")之"华化"问题,是为了达到唤醒国人、振兴中华文化的目的。文章认为,元西域人"华化"并非一般意义上的文化征服或民族同化,而是西域人主动掀起的一场轰轰烈烈的文化认同运动。这场运动背后不仅深藏着中国传统民族观的悄然变化和民族融合势不可挡的坚定步伐,而且还暗含着中国历史上文化认同与民族融合之间的规律。

《元西域人华化考》创作历程

现存的《元西域人华化考》（以下或简称《华化考》）稿本资料包括以下十一种：提纲本一册；“西域华化考史料”三册；“元西域人华化考馀料”一册；散稿若干页；．“元事杂抄”一册；“赡思遗文”一册；“证类本草海药辑、李殉海药本草辑”一册；《元西域人华化考》油印稿本上下册（复印本）；《元西域人华化考》排印本上下两册；

伊斯兰教中国化的途径 再读陈垣《元西域人华化考》

陈恒先生的《元西域人华化考》于1923年10月9日完成，同年12月和1927年12月在北京大学《国学季刊》、燕京大学《燕京学报》上相继刊出，之后合集成书。《元西域人华化考》一经面世，就在国内外学术界引起了强烈震动和反响。今天我们再读此书时，深感陈垣先生对“华化”这一课题所持的精度与高度，他以元代西域人仰慕并“效仿”学习中国文化为研究方向。

元代泰不华族源初探

我国研究回回民族史的论著不算很多，迄今涉及元代泰不华这位历史人物族源的论述尚不多见。陈垣的《元西域人华化考》认为泰不华是钦察人，但未论述是否信仰伊斯兰教的穆斯林，

陈寅恪与乾嘉朴学和宋代史学之关系新论

学术界对于陈寅恪的学术与乾嘉朴学和宋代史学这两大学术传统的渊源关系的认识,大体而言,八十年代中期以前,多持“陈君治学一贯承乾嘉朴学之家法”或“陈氏一生治学,以朴学方法为主”的看法;八十年代中期以后,先是有人尖锐批评上述看法“尤其无根”,认为陈寅恪“继承并发展了宋人的长编考异法”,近来又有“宋贤史学乃陈寅恪先生史学的主要渊源”,“寅恪先生之史学不可能出自清代经学或清代考据之学,亦可确言也”的论断,强调的重心完全转到宋代史学的影响,而乾嘉朴学的作用似乎被忽略不计了。然而陈寅恪与这两大学术传统的关系的实际情形却非如此简单明快,一个基本的事实是,陈寅恪著述中既存在着大量可称为“准长编考异法写成”的部分——持“宋贤史学乃陈寅恪先生史学的主要渊源”说者的重要依据,也同样表现出了对于考据的自始至终的重视、擅长和偏爱——持“陈君治学一贯承乾嘉朴学之家法”说者的主要依据。因此,我们有必要破除那种简单对立的认识框架,对陈寅恪与乾嘉朴学和宋代史学的关系作更全面深入的研究。

陈垣早年著作初探——纪念陈垣先生110周年诞辰

本文主要介绍现在收集到的陈垣先生从1907年至1913年在广东《时事画报》、《医学卫生报》、《光华医事卫生杂志》、《震旦日报》等报刊上发表的165篇文章。在这些文章中,他反对帝国主义列强的侵略,反对清政府的民族压迫政策,反对封建专制,反对愚昧迷信,反对故步自封。他的早期著作强调“历史观念”,多取材于元史,运用医学方法,处处从读者出发。他最终以历史学作为自己的专业,他的研究内容和方法,以及他的文风,都是他青少年时代的活动和早年著作的合乎逻辑的发展。

萨都刺的族别及其相关问题

元代著名少数民族诗人萨都刺的族籍，在元代几种史料的记载中字面上有所不同。五十多年前，陈垣先生所著《元西域人华化考》中断定其为回回人，是很确切的。解放后出版的几种中国文学史有几种不同的说法。1979年，林松、白崇人同志的《萨都剌族籍考》（《中央民族学院学报》第4期）从几方面论证萨都刺为回回人，即回族，这个问题看来已经解决了。

论元代政治家不忽木——兼论不忽木的词曲成就

不忽木是我国元代很有影响的少数民族政治家。他自幼师事王恂、许衡,对汉文化有极深的造诣。他相忽必烈、铁穆耳两朝,反对卢世荣、桑哥等用“敛财”手法增加国赋收入,被认为是元代的贤相,据说他死时,“都城之民为之罢市”。他还是一名鲜为人知的词曲家,钟嗣成《录鬼簿》著录“前辈已死名公,有乐府行于世者”的人名中,有不忽木平章。他的两个儿子回回、(?)(?),也颇有父风(?)(?)以书法知名,《元史》称“善真行草书,得晋人笔意,单牍片纸人争宝之,不翅金玉”。但对于这样一代历史人物,史学界迄今却殊少研究。30年代初,陈垣著《元西域人华化考》虽极称不忽木“崇儒重道若此”,唯惜乎语焉未详。本文试图从他的家世、所受教育、汉法治政,以及汉学程度等几个方面加以考论,不足之处,尚祈专家学者指正。

波斯文明的洗礼——2012年伊朗考察记之四

正如陈垣《元西域人华化考》指出的，“凡考一代之美术，必兼考其建筑遗物，顾吾国言建筑者向无专书，而元西域人建筑之存于今者尤罕。”“13世纪中叶，蒙古西征，劫掠了大批波斯工匠。

传统考据方法与蒙古史研究

本文所探讨的“传统考据方法”包括:一、归纳法;二、层次性归纳法;三、二重证据归纳法;四、处理史料间矛盾的“三殴法”(即揭示、分析、判断史料间矛盾的方法);五、利用史料间矛盾揭穿“四讳”的方法;六、内外线结合的方法。其中第一、四、五、六种,是清代考据家经常使用、现代考据家继续使用的方法,第二、三种是从“归纳法”蜕化出来的方法。从第一到第五种,是考据史料内容的方法;第六种是考据史料来源的方法。

陈垣同志传略

我国当代史学家、一代宗师陈垣同志(1880年——1971年),字援菴,广东省新会县棠下区石头乡人。长于广州。父业药材,少境较裕。虽稍乏家训师承,但自幼勤奋好学,靠刻苦钻研和勇于实践,闯出了既深且广又行之有效的治学和教育门路。在宗教史、元史、考据学和史论等方面均著述丰华,卓有成就;他从事教育工作凡七十年,桃李满天下,教化及于殊俗。都赢得国内外学术界、教育界和社会舆论的尊敬与推崇,一致评价甚高。

“中华文学”的气象与格局

据陈垣先生《元西域人华化考》考证，古代西域不同宗教世家或周边不同国家和地区中，学习儒学与汉语诗文者，皆为数不少。基督教世家中的中国诗人马润、马祖常、马世德和雅琥，回教中的中国诗人萨都剌、鲁至道、买阊，以及波斯人李殉、大食国人赡思、葛逻禄人乃贤等，都是古代非常有名的汉语诗文创作者。这说明，古代中国各民族之间以及中国与周围的国家和地区之间，有着密切的文学联系。“中华文学”很早就展现出各民族文学交流、融合的特征。

多民族文学研究的佳作——评刘嘉伟《元代多族士人圈的文学活动与元诗风貌》

中国是统一的多民族国家，通观整部中国文学史，元代文学特色独具，因为元朝是由北方游牧民族蒙古建立并且统一全国的王朝；元代文学也相当集中地体现出多个民族、多元文化相互融合、相互渗透的风貌特色。关于元代少数民族文学的研究，陈垣《元西域人华化考》以降，已取得了丰硕的成果。但遗憾的是，前彦时贤的关注点多集中在蒙古、色目文人如何汉化的问题，对于元代多民族作家之间交互影响的关注相对不足。

中国社会史研究概况

辛亥革命以来的70多年,如果以50年代和80年代为界,中国社会史研究大致经历了兴起、停顿以及恢复和发展三个时期。目前,中国社会史研究的复兴引起了学术界极大的重视,为此。