唐代华岳庙祭拜风俗书写——以唐代诗文为中心的考察

在民间因袭的热闹兴盛的华岳庙会风俗,源自于古代的山川有灵意识,以及由此而来的祭拜风俗,至唐代最盛。从唐代诗文入手,不仅可还原当时华岳庙祭拜的内容、仪式、原因等状况,亦可见出唐代人对华岳庙的社会心理状况。

元《邠州淳化县重修华岳庙并创建乐楼题名记》碑调查及相关问题考述

新见《元邠州淳化县重修华岳庙并创建乐楼题名记》碑记述了宋金元时期淳化县华岳庙的修建沿革及地方乡民的祈雨活动。本文基于对此碑的调查,回访淳化县"祈雨"习俗的历史变迁过程,并进一步对地方乡绅在区域文化建设中的自觉行为进行考察,认为当地知识群体秉承理学思想,以"移风易俗"为己任,自觉引导并规范普通民众的信仰活动与文化认知,其行为对地域文化的发育与传承产生了影响。

“节点”书写在城市气质建构与文化遗产“变现”中的作用--以华岳庙与华阴市为例

"节点"是道路上的关捩景观,具有"可意象性""可读性"与"可见性",形成蕴含着"地方"居民集体记忆和生命体验的"情感图像",从节点书写中可还原出"情感图像"并钩稽节点所在城市的气质。唐时的岳庙书写可抽绎出民族象征、尊崇神圣、决定前程、保佑顺遂、有求必应、达成梦想、施名后世等图像与内蕴,这正是建构华阴城市气质的文化资源。坚持"创意为王",以节点书写中华岳庙的闳阔壮大、民族之"根"、顺遂亨通等为"关键词"打造空中和地面"两轴"文创区;"点化"题名及碑碣,通过新技术创造全新的行旅文创产品及业态;以体验为旨归,将节点书写中的古代典礼与传统民俗"嫁接",策划实景演出与节事活动,留住游客,刺激消费,提升城市内在品质及外在形象,实现城市的增值及文化遗产的"变现"。

陆游记梦诗探析

陆游的记梦诗,据清人赵翼“核计全集,共九十九首”(《瓯北诗话》,第80页)其实,也不尽然,笔者曾统计过,在《陆游集》(中华书局,1976年版)一至四册的《剑南诗稿》中,记梦诗共有一百二十八首之多。这在我国古代诗坛上无疑是罕见的。记梦诗——愿望和理想的满足心理学认为,人具有谋求心理平衡的本能。马克思曾说,正是由于犹太人“对物质上的解放感到绝望,就去追寻精神上的解放来代替,就去追寻思想上的安慰,以摆脱完全的绝望处境”(《马恩全集》卷十九,第334页)。在现实中,每一个体以及由个体组成的群体,他们都有备自不同的愿望和需求。

言詞内外:碑的社會史研究試筆

近二十年來,出土墓誌成爲推動中古史研究進展的重要動力,特别是隨著基礎建設的展開及盜墓活動的猖獗,每年通過各種渠道刊佈的新出墓誌數量頗爲可觀。僅以唐代而論,周紹良主編《唐代墓誌彙編》及《唐代墓誌彙編續集》兩書共輯録墓誌5164方,資料收集的下限是1996年。據氣賀澤保規《新版唐代墓誌所在總合目録(增訂版)》統計,截至2008年前已達8368方(不含誌蓋)。

陕西石刻一则

陕碑旧传已逸者,多非石毁。访拓之功未至,遂以为逸。前言之广武将军是也。赵子函石墨镌华之北周豆卢恩碑,甘泉毛子林大令凤枝关中金石存逸考,成于咸同间,犹云久逸。今则有人发土植树于咸阳周文王陵,复得此碑,即移县廨。以此推之,隋扈志,唐崔敦礼,当未必逸。大代华岳庙碑,世云仅存孤本。然刘燕庭校刻宝刻丛编,于此碑目注存字。

从论书诗看清代初期碑学思想的萌芽

事物的发展均有一个萌芽、发生与发展的过程,清代碑学书法的形成同样如此。宋代兴起的金石考证学,到清乾隆、嘉庆两朝达到鼎盛。对于出土的钟鼎、吉金篆刻文字的考证和传世碑版的研究,为书法找到了一条出路。清中叶以后,帖学衰微,金石大盛而碑派书法兴起,即康有为所说的"碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也"。不过早在明代,有识之士就已经有了对于碑刻书法的一些认知。虽然明代刻帖之风在继宋代之后大盛,帖学书法得到长足的发展,但随着清玩文化发展到高峰阶段,收集碑版拓片的风气也逐渐形成,"

论沈尹默二十年写碑对其帖学的影响

清代碑学发展至嘉庆时期进入了重要的变革期,表现在帖学一脉逐渐衰微,碑学一派占据主流地位。促成这种风气转变的原因很多,而理论先导是创变方向转变的重要推动力量。经过阮元、包世臣、康有为等理论家的努力,清代碑学从嘉庆至清末沿着扬碑抑帖（阮）到尊碑贬帖（包）再到尊魏卑唐（康）的趋窄方向发展。这种风气一直延续到民国以后。清代轰轰烈烈的碑学运动一方面将与帖学相对的另一个书法传统体系发掘出来并加以新的诠释;

漫谈碑帖刻手问题

去年我在申日书法交流会上宣读《两晋南北朝书迹的写体与刻体》的报告,曾有‘刻手好的,东魏时代会出现赵孟頫的书体,刻手不好的,《兰亭》也会变成《爨宝子》’两句话,一时交游以为名言,过去无人谈过。关于历代碑版的刻手问题,的确旧时代少人提到。叶昌炽《语石》第六卷有几则谈及,但极简括,对于刻工粗劣方面一字未提。

慧坚禅师碑考述

《慧坚禅师碑》刻于唐元和元年(806年),徐岱撰,孙藏器书,强琼镌。螭首方座,碑两侧饰以花鸟人兽线刻图案。高254厘米,宽91厘米,文29行,满行50余字不等,行书。碑首题'唐故招圣寺大德慧坚禅师碑铭并序'。

汉代七残石集评

公元前202年,西汉王朝建立,西汉初年是一个秦汉文化交替混合的阶段,文字和书法基本上承袭秦制,略有新变,官方文体仍多为秦篆八体;礼仪典章、天子策命、金石刻辞、铜铁铸器、柩铭砖瓦等以篆书刻写。一般的初中级官书,碑石、木简、器物,奏牍已用古隶或篆隶体书写,特别是民间书写或是刻石文字已有少量的草隶和草书出现了。西汉时代少见于丰碑大碣、其铭文刻石的特点是:石小字少,不著长文深刻。

略述西安碑林藏有关“新城小碑林”的三通碑石

西安碑林,始建于北宋元祐二年。经历代蒐罗增陈,成为海内钜观。沿至民国,宋哲元将军任陕西省主席,将管内县、郊著名刻石暨新出土碑石若干,悉移藏于省政府新辟大厅内,命日'小碑林'。直至解放前后始将'新城小碑林'所藏碑石并入西安碑林,这就是'新城小碑林'的大致历史。宋哲元将军,字明轩,山东省乐陵县人。是冯玉祥西北军主要将领之一。

三意社的声音

三意社的声音,从来都是这样的质朴,缓慢,且质地铮铮,带着一种沉淀的、原始的土腥味,将三秦大地古老文明的声音,从一百年的历史隧道缓缓传出。如今,这位老者抬起一百年弓起的腰身,泥土般的笑容,花白的头发,这一切,像种子一样,撒在三意社后人黄土一般的心灵里,生出根须,枝叶繁茂。又像一只悬挂在历史古道上的明亮的灯盏,遥远地照耀着三秦人的心灵。它更像是一个古老的符号,描绘着三意社人在历史征途中留下的深一串浅一串的脚踝。

姑苏消失的祖居

对古城苏州这方养育过我的热土,总有割舍不去的依恋,尤其是出生的祖居——清乾隆重臣、状元公毕沅(1730—1797)所建的"经训堂"。尽管它已从苏州市版图中消失,但对我——毕沅第九代世孙的人生,留下的印记难以磨灭。祖居建于十八世纪八十年代,曾是苏州市名宅,拥有楼宇厅堂七进和慕家花园一座古建筑群。从前门苏州市景德路287号,绵延一里余,抵达后门——慕家花园38号。我在那里度过的少儿时代,适逢以"阶级斗争"为纲,家中缄口不谈"封建官僚"

魏碑楷书的字体特征研究

魏碑也称北碑,是我国南北朝时期北朝文字刻石的通称。在北朝相继的各个王朝中以北魏的立国时间最长,后来就用"魏碑"来指称包括东魏、西魏、北齐和北周在内的整个北朝的碑刻书法作品。魏碑大体可分为碑刻、墓志、造像题记和摩崖刻石四种,其楷书字体风格各异,富于变化,不拘于法则,点画形态丰富多变,带有浓厚的隶意,对后来的隋和唐楷书体的形成产生了巨大影响。历代书家在创新变革中也多从其中汲取有益的精髓。本文通过笔形特征和字体风格两方面对魏碑楷书的字体特征进行了研究。