渭河盆地固市凹陷华州北地区氦气地质条件与富集模式

氦气是重要的稀有战略资源,广泛应用于国防工业和高新技术领域,但中国氦气供应长期依赖进口,资源安全形势异常严峻。前人通过调查研究表明,渭河盆地水溶氦气资源广泛分布,富氦天然气局部富集,并在固市凹陷南缘华州北地区地热井中发现良好富氦天然气显示,但由于该区物探工作程度较低,氦气富集规律与有利目标难以有效落实。为进一步查明华州北地区氦气地质条件与富集规律,优选有利勘探目标,近年来笔者所在团队通过地热井井口气采样测试、氦源岩调查、烃(载体气)源岩分析及储盖组合条件研究等手段,初步建立了研究区富氦天然气成藏模式,发现多个有利圈闭目标。综合研究认为,华州北地区东部断背斜构造形态完整、后期构造改造弱,富氦天然气成藏条件最为有利。该有利勘探目标的发现,为盆地下一步氦气勘探指明了方向,对尽快实现渭河盆地氦气资源调查突破具有重要意义。

杜甫华州去官是弃官还是流放?

杜甫华州去官长期以来均遵从历史定评,即“弃官逃荒说”。这种说法来自《旧唐书》和《新唐书》的杜甫本传,但两书所载皆有重大缺漏,故此说实为谬误。杜甫本出自肃宗一派,但在房琯事件中,他从儒家伦理出发,反对肃宗清洗旧臣,以疏救房琯表达对玄宗的支持,继而引发对肃宗擅自继位的质疑。因此,杜甫被肃宗罢官,再流放陇蜀,直至代宗继位,才得以复官。杜甫为“尊者讳”的三首“杜鹃诗”即为佐证。

也说“罢官”与“弃官”——与李宇林等先生商榷杜甫离开华州任的原因

在历史典籍中,“罢官”一词有两种含义:一是当事者主动辞掉官职,一是当事者被免除官职。杜甫的离职属于前者。杜甫离职的原因既不是由于“荒怠政务”被惩处,也不是由于“身患疟疾”难以为任,而是由于对肃宗的彻底失望。

解说“罢官亦由人”之“罢官”——对杜甫离开华州任原因的讨论

在历史典籍中,“罢官”一词有两种含义:一是当事者主动辞掉官职,一是当事者被免除官职。杜甫的离职属于前者。杜甫离职的原因既不是由于“荒怠政务”被惩处,也不是由于“身患疟疾”难以为任,而是由于对肃宗的彻底失望。

论杜甫华州弃官的原因

本文从“知人论世”的角度全面论述了杜甫华州弃官的原因 ,指出杜甫的弃官不但与当时关中一带战乱、饥馑有关 ,跟杜甫政治理想的幻灭有关 ,也跟他对肃宗李亨彻底失望、他的思想性格、他有诗歌创作的寄托、他跟家人的深厚感情、华州掾任上的环境、跟顶头上司 (州牧 )关系不睦等等都有或直接或间接的关系。

论档案建构在华州皮影保护与传承中的作用

华州皮影作为陕西皮影的代表,以其精美绝伦的造型艺术,奇妙精湛的说唱艺术和精彩传神的表演艺术,在中国傀儡戏剧中独树一帜,在世界上享有"电影开山之祖"的美誉。近年来,随着我国经济的飞速发展,人们生活方式的巨大转变,华州皮影面临着多元文化的冲击、节奏台词的限制、皮影艺人的断档等突出问题。本文从华州皮影的历史文化价值入手,分析华州皮影走向衰落的原因,提出通过档案建构对华州皮影实施抢救和保护,以促使这一文化遗产得到有效传承。

论杜甫人生心态在华州弃官前后的改变

杜甫早年执著于通过参与政治而跻身精英阶层以实现兼济天下的理想。在至德二年(757)春到乾元二年(759)秋的两年多时间里,整个社会态势的恶化和个人机遇的一再丧失,使杜甫放弃了自我实现的目标,转而回归于在乱世中远祸全身的人生本位,以与世推移的态度应对现实。他在成都用托迹官府、寄食友人的方式获得了暂时的安定,但生计问题始终没有从根本上得到解决。对持久安定的渴望和对生活前景的迷惘糅合为沉重的抑郁感,笼罩着杜甫弃官后的人生道路。

杜甫华州诗论

杜甫贬放华州为时不到一年,所作诗歌与以后相较,数量不多。然此时不仅是弃职掾属走向布衣的转型期,也是诗歌创革的发轫期,尤其是把堂皇典丽的七律一变而为"白话七律",而且以瘦病之丑化而为美进入审丑阶段,又从淳朴的友情与深挚的亲情感到温煦,而与官场的冷漠形成鲜明的对比。这些对于杜甫人生与创作道路,都具有深远的影响。

杜甫在华州述论

唐代诗人杜甫,在"安史之乱"时期曾被贬谪到华州任司功参军。在此期间,他多次深入民间,亲眼目睹了经过"安史之乱"后下层人民的悲惨生活,对他的世界观转变产生了重大的影响,使他写出了"三吏"、"三别"等不朽诗篇,达到了现实主义诗歌的高峰,奠定了他一代诗圣的历史地位。

温庭筠《华州参军》中的“史才”、“诗笔”与“议论”——以元稹的《莺莺传》为比照对象

中晚唐时期,传奇的创作盛极一时。元稹的《莺莺传》一出即广为流传,受此影响,温庭筠亦作《华州参军》,在借鉴《莺莺传》的基础上又有一定的突破,展示出其别样的"史才"、"诗笔"与"议论"。纵然《华州参军》具有一定的文学性和思想性,但囿于礼法之风的浓厚和国人的接受心理,此篇小说终未能广为流传。

亲情·祈福·生命——华州面花艺术的社会功能分析

华州面花艺术是秦东虎文化的典型代表，被誉为“活化石”；面花艺术的社会文化功能体现在三个层面上：交际功能、神人交通、崇尚强力与人性的自我肯定。

被文学史遗忘的奇葩——温庭筠的传奇《华州参军》

《华州参军》是温庭筠小说集《乾(月巽)子》中的一部分,该作通过男女主人公三合三离的爱情故事彰显出反传统的情感至上的情爱观。《华州参军》的情节与结构以及其中蕴含的市民化审美情趣直接影响了宋代话本《碾玉观音》。作为一颗长期蒙尘的明珠—《华州参军》理应引起古代小说特别是唐传奇研究者的关注。

基于非遗传承的华州皮影创新性发展探索

传统皮革工艺华州皮影是陕西省首批非物质文化遗产,阐述了华州皮影制作工序及特点,从经济、文化、社会视角发掘其现代价值,提出了创新性发展是破解华州皮影传承困境的重要途径,探索遵循要素重组原则的创新发展路径,进一步分析了华州皮影创新性发展新动能、激活内生动能、善用政策扶持等外部赋能、合力形成共建共享格局是华州皮影创新性发展的基本道路。

从本土面花造型特色看民间乡土文化内涵——以华州为例

面花在华州普遍称为"礼馍""花花馍""燕燕"等,既是观赏性极强的食品,又是反映华州民间乡土文化内涵的艺术品。华州面花是民间民俗活动的产物和媒介,也是民俗文化的物质载体之一,它体现了华州人民的精神情感和民间乡土文化内涵。

《为华州郭使君进灭残寇形势图状》发微

后世学者大多把杜甫放在一个文学家的位置对其进行考量,事实上,他最大的理想与抱负不是成为"诗文大家",而是"致君尧舜上"。然而关于他的治乱韬略究竟如何却鲜有论者。《为华州郭使君进灭残寇形势图状》一文不仅反映了杜甫"位卑未敢忘忧国"的赤子之心,也清晰地展现出老杜的战略眼光与应变将略。稽考相关史料,对此文探赜阐幽,以文溯史,以史论文,既洗发历史之真义,又证明杜甫绝非"志大才疏"之辈。

华州石材产业园发展环境及建设规划

石材产业面临产能过剩,品牌效应低,市场空间亟待开拓的新时期。国内小型石材加工厂加工效率低,石材质量参差不齐,未来国内石材行业将呈现抱团发展,向大型石材产业园方向迈进趋势。伴随国家区域经济结构的调整,东部石材产业加工成本提升,石材产业逐步向西部蔓延,华州石材产业园应运而生。华州位于"一带一路"经济带,属于陕西省渭南市的重点开发区域,优越的地理位置和便利的交通成为西部国际石材产业园发展的有利保障。华州石材产业园将围绕"一带一路"优势发展环境,产城结合,打造以供给侧结构改革为导向、国内外高端石材应用方案为核心的外向型产业集群,驱动石材产业开发模式升级,建立创意石材小镇,拓宽石材产业的市场发展空间,打造西部最大的绿色石材产业园区。

面花文化传播的社会意义与发展价值——以华州花馍为例

面花因其朴实的特质和浓厚的民间文化色彩,在我国北方民间艺术中占据着重要的地位,被广泛运用于各种节庆和民间祭祀之中。本文将重点阐释华州花馍与普通面花的区别,并分析以华州花馍为代表的面花文化的发展轨迹及其礼俗功能,另外试从传播学的角度分析其符号意义和其所体现的地方文化特点及其目前的创新与发展。

新媒体社交短视频平台中的传统文化传播研究——以抖音中的华州皮影传播为例

2018年,抖音传统文化话题前十名排名中,以皮影作为话题发起的话题挑战"皮一下很开心"话题播放量达14亿,排名传统文化门类第四名。以短视频为代表的新媒体平台能够让皮影文化元素渗透到当代社会语境中。本文通过对新媒体社交短视频平台中的传统文化传播研究,使得传统文化在新的传播形态中展示新的生命力,并且通过日积月累的耳濡目染,让大众从情感上接纳皮影文化,唤醒青年用户群体的皮影文化认知,焕发出新的活力。

华州皮影营销推广策略研究

面对近年来市场上越来越激烈的文化竞争,华州皮影推出具有地方特色的文化创意理念,通过概念领先、体验营销、产业延伸、网络营销等一系列营销推广策略,不断扩大其文化影响力,丰富其自身文化内涵,在激烈的市场竞争中守住了自己的一席之地。

谈华州皮影的现状和发展道路

本文简要阐述华州皮影的起源及发展历史，并对其现状及存在问题作了全面分析，由此得出华州皮影艺术发展必须走产业化道路。