卑南人与统治者之间的历史互动与政治适应

卑南是台湾高山族第六大支群,其聚落现主要分布在台东平原的北部和花东纵谷以南沿中央山脈东侧山麓地带,即台东市、卑南乡管辖区域的山海之间。除汉族外,与卑南人毗邻且互动较多的有阿美、排湾、鲁凯和布农等高山族族群。这些族群长期共享台东地区的资源,日渐形成一种稳定的族群关系格局。历史上,卑南人与外来政权接触密切,其文化调适力强,在族群互动中政治优势明显,一度成为代理人。本文透过卑南人与周边族群互动的历史,围绕荷据、清治、日据和光复后等不同时期发生的重要事件,通过对事件中矛盾冲突及卑南人策略选择的回溯和分析,揭示卑南人之所以能够在数百年的族群互动中一直作为强势力量存在于台湾东部的深层原因。

文化变迁的基本形式:以卑南族吕家社百年经验为例

从卑南族社会的基本结构“祖家”入手 ,考察了自 1 895年日据时期至 2 0世纪末期这一百多年间卑南族社会文化的变迁历史 ,说明卑南族社会由“双边继嗣”取代“两可系继嗣”是卑南族文化的一个根本性改变。

台湾卑南族服饰艺术特征研究

台湾卑南族服饰的地域特点鲜明,呈现出特有的民俗风情、审美情趣、文化底蕴。通过对服装的种类、造型、材质、色彩、工艺等进行阐述,结合相关史料与实物分析,总结出卑南族服饰的文化内涵,通过对其服饰艺术特色的解读,对保护和传承文化具有一定的研究价值。

台湾卑南族研究综述

卑南族是台湾原住民族群之一。对卑南族的研究大致可分为古代时期(1895年以前)、日据时期(1896~1945年)、收复台湾后的研究(1945~今)。本文重点介绍了后一时期,并梳理了卑南族的现状和研究目录。

中国台湾卑南族服饰的装饰技法

中国台湾卑南族服饰具有款式简洁、颜色艳丽、装饰繁琐的地域特色,呈现出丰富的文化内涵和独特的审美意识。实地调研并结合典型服饰图片分析了卑南族服饰装饰技艺,归纳出显著的阶级地位、特有的家族认同、明显的社会关系、交融的汉化影响、原始的图腾崇拜、鲜明的源于生活等文化内涵,为设计师借鉴卑南族服饰元素进行再创造提供灵感来源,保护和发扬卑南族服饰文化。

卑南族与周边原住民族关系刍论

卑南族是台湾"行政院"原住民族委员会(简称"原民会")立案正名的16个原住民族之一。据"原民会"于2015年5月的人口统计资料显示,卑南族总人口为13487人,仅次于阿美族、泰雅族、排湾族、布农族和鲁凯族,是台湾原住民第六大族群。卑南族所处的台湾东部地区在历史上曾被称为"后山"[1],历来是台湾原住民最主要的聚居区之一。除汉人族群外,卑南族与周边原住民族群阿美、排湾、鲁凯和布农等关系密切。

台湾卑南族服饰纹样艺术风格探析

原住民的服饰纹样的艺术特质,造就了其族群服饰的亮丽色彩以及服饰文化的璀璨多姿,族群中卑南族织布色彩和图案繁复多变化,已形成独树一帜的民族特色,同时也是世界文化多样性的传递和表现。本文主要研究卑南族服饰纹样的艺术风格,探索原始服饰文化与工艺蕴含的艺术魅力。

台湾卑南族族群建筑营造研究

介绍了卑南族族群的分布、衍变及聚落情况,从少年会所、青年会所、家屋、瞭望台等六种建筑类型入手,阐述了传统卑南族族群建筑的特色及其营造方式,为卑南族传统建筑的规划设计提供了参考。

浅谈高山族卑南族群服饰纹样与色彩的艺术表现

中国台湾高山族族群众多,而且服饰特征各具特色。通过实地走访调研,结合相关资料,该文以南部族群中的卑南族群为切入点,探索卑南族群传统服饰纹样与色彩的文化内涵和艺术表现,从而挖掘服饰的原始艺术根源与和影响因素,为民族性非物质文化遗产的传承和发扬提供参考。

猴祭——台湾卑南人的成年礼

欢快的旋律．洋溢在“巴拉馆”（台湾卑南族语，即训练青年的场所）广场，头戴花冠、服饰鲜丽的卑南族人，交叉相挽着手，环绕成一个大圆圈，载歌载舞地回转。充满原始风味的歌声，抑扬顿挫，使在一旁的观众，也融入了他们的快乐中，情不自禁地跟着踏歌而舞。

浅谈遗址博物馆的教育功能--以卑南遗址公园为例

随着公共工程建设的开发,新的考古遗址不断的被发掘揭露。由于考古遗址连结了人类过去与现在的文明发展历史,具不可逆性,不可因为人为的破坏而消失,人们因而兴起了对文化及自然生态遗产保留及保护的意识。萌芽于20世纪80年代的遗址博物馆,就是在遗址保护呼吁的需求下,于欧美地区几个国家中创设。有别于传统的博物馆,遗址博物馆除了需具备研究、典藏及教育的功能外,更重要的使命是对于遗址保护及利用的落实与知识传播。遗址博物馆因设置遗址区内,除了遗址的现地展示外,亦需结合周遭环境生态场所,才能呈现遗址发展及变迁的历史脉络,让社会大众了解人类过去生活的背景,进而对于考古遗址的珍惜。该篇文章的目的乃是藉由分析台湾第一座遗址上博物馆所执行的教育活动,并检视其社会教育的功能落实的程度,进而提出建议,期能树立台湾遗址博物馆教育推广之参考模式。

台湾省少数民族历史与文化述略

台湾是中华人民共和国不可分割的一个重要组成部分。在台湾省的总人口中，除汉族外，还有３０多万世居的少数民族，占全省总人口的１．６％左右。①台湾岛上人类活动的历史是很早的，１９７１年在台南县左镇乡发现人类右顶骨残片化石，１９７４年又在同一地点发现人类左顶...

主持人语

高山族是我国56个民族之一。在台湾,从1997年起,高山族就被改称为“台湾原住民族”。根据台湾地方当局认定,截止2014年6月,台湾原住民族共包括16个族群,他们分别是：阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、鲁凯族、卑南族、邹族、赛夏族、雅美族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、赛德克族、拉阿鲁哇族和卡那卡那富族。除雅美族单独聚居于东南离岛兰屿岛上外,其余15族均在台湾本岛。

走进美丽的台湾岛(下)

丰富多彩的博物馆博物馆是征集、典藏、陈列和研究代表自然和人类文化遗产的实物的场所,并对那些有科学性、历史性或者艺术价值的物品进行分类,为公众提供知识、教育和欣赏的文化教育的机构、建筑物、地点或者社会公共机构。在我三次赴祖国宝岛台湾参加学术会议期间。

闽台蛇郎故事的民俗文化根基

执教于台北中国文化大学的金荣华教授,将他整理编印的《台东卑南族口传文学选》和《台东大南村鲁凯族口传文学》两书赠我,使我有可能就闽台两地民间口头传承的故事进行比较评说,这是首先要向金先生遥致谢意的。

历史的诗意想象──记斯卡罗遗事

一、前言 《斯卡罗人》以卑南族知本石生系统卡日卡兰部落，于1633年因飙马社拒缴贡品事件引发战争失败，导致部份氏族南迁的历史事件为主述脉络。作者巴代以日本人类学家移川子之藏等1935年于知本部落的调查资料、

河川裸地沙尘害防治对策的研究

卑南溪是台湾东部主要河川之一 ,发源于卑南主山 ,在台东市东北方注入太平洋。卑南溪是形成台东纵谷南段平原的主要自然因素 ,两岸由于土壤肥沃 ,植物生长茂盛 ,形成许多人类聚集的城镇及农村。由于卑南溪洪水期及枯水期流量差异甚大 ,枯水期河床裸露地面积很大 ,故于刮强风的日子风沙笼罩卑南溪两岸平原地带 ,形成沙尘害 ,所以台东市向来有“砂城”之称。探讨沙尘害形成原因并提出以“水覆盖”、“绿覆盖”及“人工护甲化河床”交错布置的方法 ,抑止风沙扬起 。

台湾少数民族的教育理论初探

台湾少数民族的教育理论初探李继生（台湾）一、前言少数民族分布在全中国大陆及台湾省各地，暂不论中国大陆少数民族来源如何，依台湾省之少数原住民的来源分析，到目前为止，并没有完全定论。有人以北来说，认为台湾原住民来自北方，这是因为有少数原住民分布在桓春相峤...

从高山族文学看他们的历史宗教和习俗

高山族文学是祖国可贵的精神财富。她是高山族同胞宗教信仰、风俗习惯和社会生活的历史记录,探讨高山族的文学将能了解他们的历史、民族特性,并对提高高山族同胞的民族自信心,发展其民族文学也是很有必要的。一文学与历史一、高山族跟世界其他民族一样,古老的民族历史是用神话传达的。