卑怯人性:鲁迅杂文人学的一个精神批判

鲁迅作为我们民族的英魂,一直致力于剔除国人精神中的痼疾,他清醒地认识到中国人的血液里流淌着卑怯人性的"精髓":惰性与中庸、自私阴险的鬼蜮伎俩与借别人的凶残和牺牲来慰藉自己的怯懦等,急需加以疗治。于是拿起"匕首投枪"直指这黑暗世界中人性的卑怯,冷刺造成这卑怯人性的黑暗社会,以期改变国人的劣根性。

拓拔鲜卑统治者的心态与崔浩国史之狱

北魏崔浩事件的发生是由多种原因促成的 ,国史不过是引发的导火索。从广阔的背景上考察 ,是北魏胡汉上层矛盾的反映。同时这种矛盾又不简单是胡汉上层之间利益冲突、政见分歧的矛盾 ,而是民族矛盾的一种反映。其发生的深刻根源在于胡汉民族间的文化、心理隔阂 ,以及文化落后的军事征服者拓拔鲜卑在执掌国政时面对经济文化比其高的汉族、汉族士人 ,特别是士族高门而产生的并深埋于心的卑怯心理。崔浩国史的纤细过失引发了这种卑怯心理的恶性变态 ,从而导致拓拔统治者疯狂地屠戮崔浩等士族高门。

进化论、阶级论及其它——鲁迅社会思想简析

鲁迅相信人类、生命在总体上是进化的、向上的,这并不意味着他也确信,在具体到一个国家、民族,也必定是进化向上的,这要视国民是否努力改革而定。鲁迅曾寄希望于青年,目睹1927年国民党大屠杀的现状,他的这一希望有所破灭,但这并不能撼动他固有的关于人类和生命总体上是进化的思想。无论是前期还是后期,鲁迅看待中国社会的前提是,人首先是分为不同等级或阶级的。鲁迅还有一些十分重要的思想是进化论和阶级论都无法涵盖的,如关于国民卑怯性的思想,如关于吃人社会的思想,等等。

鲁迅论主—奴根性

返归鲁迅文本语境 ,解构“奴隶性”入手 ,以主—奴根性及其卑怯性格重新梳理和阐释鲁迅国民性批判话语系统 ,揭示其思想及其语言独到而深刻的原创性意义 ,并指出主—奴根性及其卑劣本身超越时代性和国民性的人类劣根性认识价值。

《伤逝》主题新探

《伤逝》的主题是暴露卑怯而麻木的国民劣根性,呐喊国人的觉醒。期待民族精神的振奋和张扬,并非是控诉封建势力吃人的罪恶和批判资产阶级单纯的个性解放。

浅议小说《沉沦》的伤感主义

分析《沉沦》中感伤主义产生的原因,进而对中西感伤主义进行梳理,来观照作者的接受情况,最后以文本为基础找寻感伤主义的具体表现。

梅光迪其人其事

本文从史的角度，记述了梅光迪的生平及事迹。关于《学衡》派及它的创始人之一梅光迪，由于政治原因及史料的缺乏，国内学术界一直抱有较为固定的看法。尽管近年来这种看法有所松动和调整，但基于理论上的阐述多，史料上的发掘少。为此，作者走访了梅氏故里，从梅光迪长孙梅务虚及堂长孙梅务贞那里得到了不少宝贵的口头及书面资料，缀成此文，以飨《学衡》及梅氏研究者。

鲁迅笔下农村妇女形象的深层解读——以《离婚》中的爱姑为例

爱姑是《呐喊》《彷徨》人物画廊中唯一向封建伦理关系宣战的非知识分子形象。在与夫权的抗争中,她有着强烈的反抗性。然而这种反抗却是自发的、盲目的,关键时刻又是软弱的,坚持了三年的抗争最终失败了。这是鲁迅作品中继祥林嫂、单四嫂子之后又一个悲剧性的妇女形象,有着深刻的社会意义,标志着鲁迅反封建思想的重大发展。

善良需要带点刺

近日,一段粉丝猛踹大衣哥家门的视频在网上疯传,微博、抖音等各大平台短短几个小时播放量达上千万。视频中,一位戴着墨镜的男子在众人怂恿下,一脚踹开了大衣哥朱之文家的大门,之后还大摇大摆不无炫耀地在人群中喊道:"没事,他不管我,没事的。"一番闹腾之后,大衣哥走出了家门,没有多余的言语和责怪,而是与聚集在他家周围的众人合影。镜头之下,他的表情显得卑怯又无奈,脸上的笑容僵硬得让人看着心酸。

文本里的涓生——重读《伤逝》

以往对《伤逝》的研究往往拘囿于情绪化的道德审判,文本里有些东西被遮蔽或偏离了。当我们试图绕开传统的和貌似艰深的理论和方法,再次细读文本,就会对涓生获得更为中肯的、真正基于文本的认识和评价。

终其一生,寻找一片温馨的沃土

如果多了解一点,是不是可以过得更轻松?胳膊窝下令人尴尬的汗渍、宽大衣物遮住的肉和一颗爱俏的心、眼神触碰时下意识躲闪的卑怯、讲台后颤抖的腿和发烫的脸、紧跟进梦里的红叉、过了很久也仍然在心底回荡的叱骂……如果多了解一点,你会过得更轻松。你知道汗渍和身材阻止不了你正年轻,自卑和胆怯也只是熟练度不够,成绩是一时的而不是一辈子的,这世上有人骂你自有人爱你:如果多了解一点,你会知道,当那场飓风过去,岛屿会恢复宁静。