认同与/于“卑贱”:萧红小说的性别、乡土与国族

纠结于女性经验、乡土意识与国族想象之间,萧红小说的性别叙事前后有别。其早期小说通过书写卑贱而祛除卑贱,从而汇流于左翼革命大叙事;而后期小说则摆脱启蒙现代性话语的束缚,最终认同于一个卑贱的乡土中国镜像——呼兰河。否认/承认卑贱、追求/抵抗现代性的矛盾辩证,贯穿于萧红创作始终,并映照出其作为一个左翼中国娜拉的宿命:"她们"在服膺于社会革命、妇女解放、民族国家等现代神话同时,也难以祛除对于庶民草根、女体肉身、乡土中国等卑贱物事的移情与认同。

卑贱与隐喻:生态批评视野下的电影《逃亡鳄鱼岛》

电影《逃亡鳄鱼岛》是澳大利亚近年来拍摄的比较成功的恐怖惊悚片。电影叙述了一场发生在人与鳄鱼之间的生死较量。在电影所散发的恐怖气氛之下,影片揭示了人类主宰和自然卑贱的自然观,同时对自然强大力量与作为自然物的鳄鱼进行了一系列隐喻,将人与自然的关系描述成一种必须进行生死决斗的对立关系,在深层次上展示出人类利益至上的人类中心主义价值观。

卑贱女性的自赎之路——论《聊斋志异·聂小倩》对《虬髯客传》的继承与改造

《聂小倩》忠实地继承了《虬髯客传》中张一妹的卑贱女性自赎、巨眼识人于穷途的故事核心;巧妙借用了风尘三侠的人物关系图谱,却又做了全面的改版创新。两篇小说人物追求与人物命运的不同显示了不同时代背景下社会思潮与作家关注点的不同;其蕴含的识英雄、重英雄的人才发现思想使小说呈现了更为深广的社会学意义。

伍尔夫的“疯狂”:本真、阈限、恐惑、卑贱

弗吉尼亚·伍尔夫一生与"疯狂"相伴。导致其"疯狂"的因素有多种说法。但问题是,"疯狂"作为人的一种精神现象,其形成必定需要某些内在的深层作用机制。那么,究竟是什么样的深层机制使这些因素共同作用而形成了伍尔夫一生的反复"疯狂"呢?综合考察所有相关因素,无外乎心理和社会两个方面。将这两个方面相结合,伍尔夫的"疯狂"可分为前期和后期两个阶段。她前期的"疯狂"主要是童年的性屈辱经历导致的创伤压抑的复现的表征,一种弗洛伊德式"恐惑"(Uncanny);后期的"疯狂"主要是她所处的社会阈限状态所导致的克里斯蒂娃式的"卑贱"和拉康式的"不可能的存在之真"的表征。

卑贱的“学术”

我由于以文谋生,离不开“稻粱之谋”,无法逃脱与三种事物的纠缠:一是要时时参加某些学者、教授、文化名人杂七杂八的会,如座谈会、研究会、职称评议会、联谊会之类;二是时时接到各式学术刊物(特别是“高品位杂志”)的赠刊,当然也难免要翻翻那上面的论文;三是有什么学术名家出版了一本书,赏我的脸,赐了我一部(或一套),我总得回一封感谢信,写几句美言。但要我说心里话,我只能说那样的会。

卑贱如物 高贵为人——“三言”风尘女子形象之美学评价

"三言"中的风尘女子,一方面,卑贱如"物",另一方面,又在风度、心灵、才情、价值追求、智慧、胆识、人格意识等方面显示出"人"的高贵。这种巨大的反差组合,有着极为丰富而深刻的哲学美学意味。

卑贱者人格意识的觉醒——元杂剧奴婢和妓女形象之特点

元代的爱情婚姻剧塑造了许多卑贱者的典型形象。本文所谓卑贱者,是指那些被剥夺了做人权利的奴婢和妓女。她们身处社会最低层,命运极其悲惨。可贵的是,她们并没有屈服于不公平的命运,而是表现出了极强的抗争意识。本文通过对作品中这些卑贱者形象性格的分析,来表现她们身上所蕴涵的人格意识的觉醒,从而更好地理解元杂剧的思想内涵及其历史价值。

卑贱的大学

“卑”是自我的心理认识，自己看不起自己，在人家面前抬不起头来。“贱”是对方的评价，多少带着些鄙夷的态度。现在，这里的大学以及大学各方面的延伸都可以用“卑贱”二字来形容，它还跪着，尽管我们这个国家在60年前就已经站起来了。大学的工具化是表现之一。在这里，大学被作为政府的一个部门来使用，并且把大学作为实现国家经济增长和解决就业问题的工具。

牧场心得之十一 “卑贱”与“丰富”

在以论述＂喜乐＂著称的《腓立比书》中,使徒保罗谈到了自己对物质生活的态度：＂我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。＂

贫穷不卑贱

“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”闹市和深山本不能。相提并论的，只不过因为钱的缘由而贵贱不同起来。

“卑贱”的回归——论欧茨小说《圣殿》的自我认同观

在表现人格分裂这一文学母题上,传统哥特小说以教化人类为己任,对角色的划分非善即恶,界限分明;现代哥特小说赞美自然人性,倡导真我的回归,人物的自我形象呈现出克里斯蒂瓦称之为"卑贱"的中立性特征。本文以乔伊斯·卡罗尔·欧茨的短篇小说《圣殿》为例,阐释现代哥特小说的自我认同观。

卑贱的肤色

节庆开始后,阿福所做的头一件事就是径自上酒吧.他先是喝了两杯甘蔗酒,然后便往门边一靠,观赏起舞蹈来,差不多所有人都是出双入对,偶有三四个像他这样的,或是在酒吧里闲逛,或是坐在露天咖啡座上抽烟.

怪诞风景:论安吉拉·卡特小说《新夏娃的激情》中身体与背景中的“卑贱”(英文)

在安吉拉卡特小说《新伊弗的激情》中,伊弗(林)回溯性的叙述将他(她)所体验的在各种场域之中投射于其身体的各类暴力实践以重构的姿态聚合在一起。身体和背景的平行建构是值得关注的,因为在小说中性属的双重性和背景建构的方式被双双作为怪异和"卑贱"(克里斯蒂娃语)加以突出。本文旨在通过聚焦于伊弗(林)的怪异和"卑贱"身份与背景困惑的相似性来对两者进行分析,强调空间运用与作品中值得关注的性属概念的不可分性。本文还认为,小说在身体风景和背景风景中制造相似的模糊性,含蓄地强调乌托邦式的非技术化风景与宁静生活追求,同时质疑针对有关性别化身体,特别是主体性,的本质主义主张所采取的固定的神话般的非理性阐释,卡特借此为绝对场域提出了选择方案。

A Tree Grows in Brooklyn——爱那卑贱生活馈赠的美好

精彩片段自从父亲去世后,弗兰西就不再写那些鸟啊,树啊,还有题为《我的印象》的作文了。因为太想念父亲,她开始写一些关于父亲的小故事。她尽力想要表明,尽管父亲有这样那样的缺点,但他却一直是个好父亲,也是一个好人。她写了三篇这样的故事。

尊严并不因职业“卑贱”而矮化

2011年1月17日，由广东省委宣传部主办的“自强不息、打工成才”征文比赛活动揭晓，37岁的淘粪工段贤明以《一个淘粪工的快乐进行曲》一文，从1100篇来稿中脱颖而出荣获一等奖。这个平日很难让人记住的淘粪工，站在领奖台上腼腆地说：“我感觉很幸福很快乐，我没有因职业‘卑贱’而矮化我的尊严。”

大绝唱 最卑贱者最高贵

乔善名乔大爷今天特别高兴。服侍金先生洗漱完,乔善名说:"国栋今天带对象回来,你帮我把把关。"金先生也替他高兴,笑着点头。乔善名出门倒水,在院子里和儿子迎头撞见,儿子说:"我把媳妇给您领来了。"

没有什么比要面子更卑贱的

皮特是哈佛大学的毕业生,他毕业时正赶上美国经济萧条,大批大学毕业生都找不到工作,就连皮特这样以前备受欢迎的经济管理专业的毕业生也大量过剩。为了解决生计问题,皮特决定和几位普通院校的毕业生一起去一家小出租车公司应聘做出租车司机,并邀请大学同班同学一块去直聘。但他的想法遭到了同学们的耻笑,他们说:"我们可是哈佛大学的毕业生。

永不卑贱,永不虚伪,永不残忍

眼下人们正在热议家风家训，突然想起了他——大卫·科波菲尔，想起了他的姨婆谆谆告诫他的三句话：永不卑贱，永不虚伪，永不残忍。

宋代狱讼胥吏之弊及其成因探析

宋代狱讼中的胥吏之弊主要表现在传唤、受词、追证、审理、执行等司法过程中胥吏对当事人的无情欺压与盘剥。卑贱的政治地位和困顿的经济待遇使狱讼胥吏自暴自弃、甘心为恶;而作为司法主体的部分士大夫官员自身腐败无能甚或与胥吏沆瀣一气的行为,无疑加剧了狱讼胥吏之弊的程度。宋代狱讼胥吏之弊及其成因,为当代司法制度的建构提供了深刻的历史警醒。

论优伶的社会性别身份

在中国社会性别角色的"男尊女卑"中,中国优伶性别角色存在着特殊的两性结构性质:男性优伶的女性化和女性优伶在"公共领域"里的男性化。前者使男性优伶也沦为与女性优伶卑贱同格,"男女皆卑";后者使女性优伶成为一种公共欲望对象,并和男性优伶一起是一种色情消费的社会对象,从而构成为"卑贱者"和"色情者"的"文化象征",构成了一种历史的性别死结。