单一文化背景下跨文化交际能力模式的构建

综合对跨文化交际能力构成因素和培养模式的研究,探讨并尝试构建在我国单一文化背景下跨文化交际能力构成的模式。在此模式中,学习者的民族文化被认为是一个关键因素,通过把语言和文化有机地结合并把学习者的本族文化与目的语文化进行比较对比,有利于提高学习者的文化意识和文化创造力,即增强他们的跨文化交际能力,是单一文化背景下跨文化交际能力提高既合理又有效的方法。

单一文化不利于人与自然的动态平衡——漫谈生物多样性与文化多样性

人类属于生物．生物多样性内在地就不应排除人类文化。按广义的理解．文化多样性是生物多样性的一部分。生物多样性与文化多样性相互作用，因此保护生物多样性．要拓展视野．要落到实处．就要重视民族文化多样性的保护．不能脱离传统和实际讲所谓的“科学”。

欢迎来到单一文化

上海双年展到2000年已是第三届，但这次却是第一次真正具有国际性的当代艺术大展。这使我们有机会探讨一个重要的问题：文化融合(cultural fusion)究竟使世界更丰富多彩了，还是令全球趋向同一？

单一民族服饰文化与多元服饰文化的兼容——以旗袍为例

中国旗袍作为中国服饰文化的典型代表、世界服装之林的奇葩,长久以来备受世人瞩目。本文以旗袍作为切入点,力图反映单一民族服饰文化向多元服饰文化转变的大致过程及基本动因,探讨中国旗袍特有的民族性和泛民族化特点及国际化趋势。

多元文化背景下民族学校的文化选择

文化多元是当下的社会现实,也是教育的理想和追求目标。然而许多民族学校文化中却是单一文化一统天下,具体表现在课堂、课程和校园文化层面。对民族学校固有的民族文化现象关注不够,导致少数民族学生对本民族文化的认同度降低,妨害了民族文化的传承。本文以文化学为视角,运用文献、反思和建构等方法,对民族学校的文化进行重新选择,认为只有从学校文化的课堂、课程和校园等层面整体入手,才能实现民族学校的文化多元化选择。

民族教育理论:跨文化比较研究中生成

"跨文化比较"研究是民族教育理论生成的基本方法和途径。以单一主流文化为背景进行民族教育研究,其结论的外在效度不高,是缺乏解释力的。为了克服这一缺陷,需要进行跨文化比较研究,建立民族教育理论的适用性。

金钱与价值观在高中英语教学中的探讨与应用

引言在当今全球化的时代,金钱与价值观已经超越了单一文化或国家的界限,成为了国际交流和理解的桥梁。这两大概念在我们的日常生活、决策和人际关系中都扮演着至关重要的角色。对于高中生来说,这是一个关键的时期,他们正在形成自己的世界观和价值观。因此,在高中英语教学中,如何将金钱与价值观的主题融入到教学内容中,使学生在提高英语水平的同时,也能对这两个概念有更深入的认识和反思,显得尤为重要。

教育研究中如何运用文化分析

在文化研究领域,主要有比较式文化分析、聚焦式文化分析和单一式文化分析三种方式。运用文化分析方式对教育问题进行研究时,主要通过明晰研究主题及边界、分解并确定研究主题维度、探究研究主题与文化理论内在关联、选择分析方式四个阶段来实现。

跨文化谈判中的文化差异问题的研究

文化的差异性问题是跨文化商务谈判中一个常见普遍的问题。因此,对于谈判双方要想取得谈判双赢局面,妥善合理的处理这个问题是势在必行的。本文集中分析了文化差异问题的重要性,试图找到一些相应的对策,旨在希望能对此问题的解决提出方法和建议。

“北疆文化”的历史源流、精神特质与时代价值

中华文明从来不用单一文化代替多元文化,而是由多元文化汇聚成共同文化。“北疆”是中国疆域的重要组成部分,“北疆文化”是中华文化的重要构成。本文意在以中华民族共同体意识为指导,从北方民族交往交流交融中归纳“北疆文化”所代表的文化类型和历史源流,以丰富大众对“北疆文化”的理解。

“他者”文化视域下的中国音乐——乐维思与其“局外人”研究身份

《左传》有言:“非我族类,其心必异。”在跨文化交际的研究视域下,拥有外籍身份并成长于中西双重文化背景的学者通常拥有相异于单一文化背景学者的探究视角与思维习惯。所谓的“心异”,可以理解为不同思想体系和不同文化意蕴的特定文明系统。有学者将这种文化体系的相异称为互为“异质文化”,即以自我为中心的一种文化对另一种文化的审视,或者说是“我者”文化对“他者”文化的解读。

从科林·鲍威尔的自传看其管理思想

一直以来,人们对军队式管理的人本理念和执行力效果争论不休。一方面,有人认为军队的管理过于严格和刻板,组织架构和单一文化不一定适用于更为灵活多元的企业;另一方面,有过军队经历而成为企业家的不胜枚举,如华为的任正非、万达的王健林、联想的柳传志等等,其效率之高和执行力之强广受赞誉。孰是孰非,我们难下定论。前美国参谋长联席会议主席科林·鲍威尔将军的自传《我的美国之路》,给予军队管理一个全新的解释。

文化差异导致身份政治冲突?——韩国的身份政治现象及其引发的理论反思

既有的身份政治理论主要反映的是欧美的文化视角,认为人具有“为承认而斗争”的激情,这种激情会以文化族群为单位得到表达,因而产生了基于文化差异的身份政治冲突。身份政治理论在文化差异和身份政治冲突之间画出了一条因果链条。韩国是单一文化族群国家,却也出现了身份政治冲突现象。韩国的政治家构建了一种独特的身份政治集团——“情理阵营”,其最初是选举工具,继而成为跨政治系统和社会文化系统的“文化部落”。韩国社会虽对于“情理阵营”持批判态度,但受制于冷战思维、财阀垄断的经济体制,韩国不存在能有效改善贫富分化的政党,选民被动接受了身份政治。在韩国的案例中,文化是导致冲突的中间变量,真正的自变量是竞争性政党。该案例说明,包括文化冲突论在内的诸多身份政治理论有待于通过更多的跨文化比较研究去检验。

论社会自组织研究方法

人类社会是自组织的 ,既无上帝的引导 ,也无客观精神之支配 ,更不是圣人设计的结果。社会自组织观以开放的多元文化为基础 ,反对封闭的单一主义和一元文化。社会自组织研究方法不同于整体主义、本质主义、自然主义的研究方法 ,它不是用类比归纳方法将产生于自然科学的自组织观推广到社会研究领域 ,而是通过历史与现实的比较研究 ,探索那些能普遍改善人类处境、增进每个个人利益的社会组织法则。

视野、内容、手法与时代——就《安顺城记》在北京大学的发言

钱先生是好人,他凝聚起一批好人,成就了一部好书;而这部好书今天又汇集起一批好人,形成了现在的这个研讨会。为了会议开得好,钱先生还精心拟定了几个好话题。一、话题归纳这些话题,我试归纳成几对问题——全球(化)与地方史,历史观与体例方法;单一文化还是多元文化,主体民族还是少数族裔,侧重在某学科还是全面的谱系;是文学还是历史学的话语;传统与现代的叙述方式;等等。

人类学与当今人类问题（第5版）

高丙中为该书所撰的《序一》中说：本书既是切实关怀人类现实问题的应用人类学读物，实际上特别能够代表人类学的原初理想在今天找到了实现的途径。我们看到，人类学从单一文化的立场、单一国家的工具，经过社会批判和学术的自我批判，发展到人类多元文化的立场、全球未来的立场，从关于人的科学的玄想，发展到关于人的经验研究的学术。本书不但在一定程度上超越了传统人类学的局限，而且又回归到了人类学的原初理想一门有关研究人与人性的科学。先哲曾说，“无产阶级要解放全人类，必须首先解放自己”。

翻译:从文化间性到转文化性

张潆洁、任文在《社会科学研究》2022年第6期撰文指出,在传统单一文化的影响下,人们习惯以民族、语言和国家的边界来界定文化。也因此,从一门语言到另一门语言的翻译,常被认为是从一种文化到另一种文化的翻译。然而随着人口流动、科技发展和全球化,一国之内的自有文化与外来文化相互融合,跨越语言与文化边界的叙事及其翻译日益频繁。

中小学教科书中的多元文化问题

文化多元是社会现实也是教育的理想,然而教科书中却是单一文化一统江山。教学直接结果是对学生中弱势群体和社会亚文化现象关注不足,导致相当一部分学生学业水平低下及厌学,间接后果则会妨害到中国全球化进程。多元文化分为五个层次,相应地,教科书内容编制也应对此给予关注。

我们有可能用“经济”之外的语言理解世界吗

为什么要摆脱经济语言的单一文化单一文化使我们的经验与期待向经济故事靠拢,生活面临的风险也随之增加。正如生物多样性反映了许多生命形式与生态系统的健康,价值多样性也反映了我们各种生活“方式”与社会系统的健康。以经济语言来讲述我们所有的故事,最终将改变故事本身的意义。正如语言建构了我们的思想,而我们的思想影响了我们的行为,单一文化也开始改变我们的决定与生活方式。

中华文明交流互鉴的智慧与历史

习近平总书记在2023年6月的文化传承发展座谈会上发表重要讲话时指出:“中华文明具有突出的包容性。中华文明从来不用单一文化代替多元文化,而是由多元文化汇聚成共同文化,化解冲突,凝聚共识。中华文化认同超越地域乡土、血缘世系、宗教信仰等,把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。越包容,就越是得到认同和维护,就越会绵延不断。中华文明的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”