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伦理学的革命——从单向伦理到双向不对称伦理再到双向和谐伦理
被引量:
22
1
作者
刘长明
苏宝梅
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2005年第4期123-132,共10页
基于增长性发展观而构建的林林总总的传统伦理观归根结底是人类中心主义基础上的单向“霸王伦理”,在人类拥有征服自然的巨大力量之后,这种曾经在人类发展史上发挥过重要作用的单向伦理观已将人类文明导入死胡同;基于可持续发展观而构...
基于增长性发展观而构建的林林总总的传统伦理观归根结底是人类中心主义基础上的单向“霸王伦理”,在人类拥有征服自然的巨大力量之后,这种曾经在人类发展史上发挥过重要作用的单向伦理观已将人类文明导入死胡同;基于可持续发展观而构建的环境伦理、大地伦理等新兴生态伦理观,虽然实现了由单向伦理到双向不对称伦理的升级,但是,深深地打着人类中心主义烙印的双向不对称伦理,无助于人类从根本上摆脱危机四伏的困境;基于和谐发展观而构建的和谐伦理观将促使伦理学实现由双向不对称伦理到双向和谐伦理的升级,彻底摈弃人类中心主义的樊篱,实现所有存在的和谐互动。建立在万有价值定律基础上的和谐伦理观既承认万有存在对人类的服务功能,又关注人类对万有存在应负有的责任,认为万有存在拥有与生俱来的、不以人类意志为转移的伦理资质,人类与万有存在之间存在着一种和谐的双向度伦理关系。从传统的单向伦理到双向不对称伦理再到双向和谐伦理,无疑将引发伦理学的革命。
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关键词
单向伦理
双向不对称
伦理
双向和谐
伦理
伦理
学
革命
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职称材料
和谐:一种新的伦理视野
被引量:
6
2
作者
苏宝梅
《自然辩证法研究》
CSSCI
北大核心
2005年第5期77-80,86,共5页
单向伦理只强调人类的中心地位,把人类看作惟一的价值主体或衡量其他存在有无价值以及价值大小的尺度,只要求其他存在对人类应有的服务功能,而漠视人类对其他存在必须承担的责任,因而,实际上是一种“霸王伦理”;双向不对称伦理虽然扩展...
单向伦理只强调人类的中心地位,把人类看作惟一的价值主体或衡量其他存在有无价值以及价值大小的尺度,只要求其他存在对人类应有的服务功能,而漠视人类对其他存在必须承担的责任,因而,实际上是一种“霸王伦理”;双向不对称伦理虽然扩展了价值视野,实现了单向到双向的升级,但是,由于认为人类与其他存在的价值从而所担负的义务是不对等的,因而是一种不对称伦理,或称失衡伦理;而作者基于和谐发展观而提出的和谐伦理观则既承认万有存在对人类的服务功能,又关注人类对万有存在应负有的责任,认为人类与万有存在之间存在着一种和谐的双向度伦理关系,是对等的价值实体。从单向伦理、双向不对称伦理到双向和谐伦理,是伦理学合乎逻辑的演进。和谐伦理并非高不可攀。
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关键词
单向伦理
和谐
和谐
伦理
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职称材料
论正常之恶:郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析
3
作者
李若晖
《国际儒学(中英文)》
CSSCI
2023年第1期99-102,171,共5页
郭店竹书《鲁穆公问子思》之“极称”应为以远远超出正常状态的极限性批判方式对君主进行谏诤。在大儒子思看来,忠臣就应该“极称其君之恶”。鲁穆公对子思的忠臣观“不悦”,并“揖而退之”的做法本身就是“君之恶”。这就形成了一种认...
郭店竹书《鲁穆公问子思》之“极称”应为以远远超出正常状态的极限性批判方式对君主进行谏诤。在大儒子思看来,忠臣就应该“极称其君之恶”。鲁穆公对子思的忠臣观“不悦”,并“揖而退之”的做法本身就是“君之恶”。这就形成了一种认知矛盾和逻辑矛盾--恶不自认为恶,普遍认知和个人认知存在矛盾。不以恶为恶的原因在于,心理定势的日积月累所造成的“正常”构成了对“恶”的辩护,并由此形成“正常之恶”。
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关键词
子思
极称
正常之恶
单向
性
伦理
原文传递
题名
伦理学的革命——从单向伦理到双向不对称伦理再到双向和谐伦理
被引量:
22
1
作者
刘长明
苏宝梅
机构
山东经济学院和谐发展研究中心
济南大学社会科学学院
出处
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2005年第4期123-132,共10页
文摘
基于增长性发展观而构建的林林总总的传统伦理观归根结底是人类中心主义基础上的单向“霸王伦理”,在人类拥有征服自然的巨大力量之后,这种曾经在人类发展史上发挥过重要作用的单向伦理观已将人类文明导入死胡同;基于可持续发展观而构建的环境伦理、大地伦理等新兴生态伦理观,虽然实现了由单向伦理到双向不对称伦理的升级,但是,深深地打着人类中心主义烙印的双向不对称伦理,无助于人类从根本上摆脱危机四伏的困境;基于和谐发展观而构建的和谐伦理观将促使伦理学实现由双向不对称伦理到双向和谐伦理的升级,彻底摈弃人类中心主义的樊篱,实现所有存在的和谐互动。建立在万有价值定律基础上的和谐伦理观既承认万有存在对人类的服务功能,又关注人类对万有存在应负有的责任,认为万有存在拥有与生俱来的、不以人类意志为转移的伦理资质,人类与万有存在之间存在着一种和谐的双向度伦理关系。从传统的单向伦理到双向不对称伦理再到双向和谐伦理,无疑将引发伦理学的革命。
关键词
单向伦理
双向不对称
伦理
双向和谐
伦理
伦理
学
革命
Keywords
Unidirectional ethics
Bidirectional asymmetrical eth ics
Bidirectional harmonious ethics
Ethics
Revolution
分类号
B82 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
和谐:一种新的伦理视野
被引量:
6
2
作者
苏宝梅
机构
济南大学社会科学学院
出处
《自然辩证法研究》
CSSCI
北大核心
2005年第5期77-80,86,共5页
文摘
单向伦理只强调人类的中心地位,把人类看作惟一的价值主体或衡量其他存在有无价值以及价值大小的尺度,只要求其他存在对人类应有的服务功能,而漠视人类对其他存在必须承担的责任,因而,实际上是一种“霸王伦理”;双向不对称伦理虽然扩展了价值视野,实现了单向到双向的升级,但是,由于认为人类与其他存在的价值从而所担负的义务是不对等的,因而是一种不对称伦理,或称失衡伦理;而作者基于和谐发展观而提出的和谐伦理观则既承认万有存在对人类的服务功能,又关注人类对万有存在应负有的责任,认为人类与万有存在之间存在着一种和谐的双向度伦理关系,是对等的价值实体。从单向伦理、双向不对称伦理到双向和谐伦理,是伦理学合乎逻辑的演进。和谐伦理并非高不可攀。
关键词
单向伦理
和谐
和谐
伦理
Keywords
one-way ethics
harmony
harmonious ethics
分类号
N031 [自然科学总论—科学技术哲学]
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职称材料
题名
论正常之恶:郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析
3
作者
李若晖
机构
中国人民大学国学院
出处
《国际儒学(中英文)》
CSSCI
2023年第1期99-102,171,共5页
文摘
郭店竹书《鲁穆公问子思》之“极称”应为以远远超出正常状态的极限性批判方式对君主进行谏诤。在大儒子思看来,忠臣就应该“极称其君之恶”。鲁穆公对子思的忠臣观“不悦”,并“揖而退之”的做法本身就是“君之恶”。这就形成了一种认知矛盾和逻辑矛盾--恶不自认为恶,普遍认知和个人认知存在矛盾。不以恶为恶的原因在于,心理定势的日积月累所造成的“正常”构成了对“恶”的辩护,并由此形成“正常之恶”。
关键词
子思
极称
正常之恶
单向
性
伦理
Keywords
Zisi
extreme naming
normalized evil
one-way ethics
分类号
B222.4 [哲学宗教—中国哲学]
K877.5 [历史地理—考古学及博物馆学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
伦理学的革命——从单向伦理到双向不对称伦理再到双向和谐伦理
刘长明
苏宝梅
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2005
22
下载PDF
职称材料
2
和谐:一种新的伦理视野
苏宝梅
《自然辩证法研究》
CSSCI
北大核心
2005
6
下载PDF
职称材料
3
论正常之恶:郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析
李若晖
《国际儒学(中英文)》
CSSCI
2023
0
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