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论正常之恶:郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析
1
作者
李若晖
《国际儒学(中英文)》
CSSCI
2023年第1期99-102,171,共5页
郭店竹书《鲁穆公问子思》之“极称”应为以远远超出正常状态的极限性批判方式对君主进行谏诤。在大儒子思看来,忠臣就应该“极称其君之恶”。鲁穆公对子思的忠臣观“不悦”,并“揖而退之”的做法本身就是“君之恶”。这就形成了一种认...
郭店竹书《鲁穆公问子思》之“极称”应为以远远超出正常状态的极限性批判方式对君主进行谏诤。在大儒子思看来,忠臣就应该“极称其君之恶”。鲁穆公对子思的忠臣观“不悦”,并“揖而退之”的做法本身就是“君之恶”。这就形成了一种认知矛盾和逻辑矛盾--恶不自认为恶,普遍认知和个人认知存在矛盾。不以恶为恶的原因在于,心理定势的日积月累所造成的“正常”构成了对“恶”的辩护,并由此形成“正常之恶”。
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关键词
子思
极称
正常之恶
单向性伦理
原文传递
题名
论正常之恶:郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析
1
作者
李若晖
机构
中国人民大学国学院
出处
《国际儒学(中英文)》
CSSCI
2023年第1期99-102,171,共5页
文摘
郭店竹书《鲁穆公问子思》之“极称”应为以远远超出正常状态的极限性批判方式对君主进行谏诤。在大儒子思看来,忠臣就应该“极称其君之恶”。鲁穆公对子思的忠臣观“不悦”,并“揖而退之”的做法本身就是“君之恶”。这就形成了一种认知矛盾和逻辑矛盾--恶不自认为恶,普遍认知和个人认知存在矛盾。不以恶为恶的原因在于,心理定势的日积月累所造成的“正常”构成了对“恶”的辩护,并由此形成“正常之恶”。
关键词
子思
极称
正常之恶
单向性伦理
Keywords
Zisi
extreme naming
normalized evil
one-way ethics
分类号
B222.4 [哲学宗教—中国哲学]
K877.5 [历史地理—考古学及博物馆学]
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作者
出处
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1
论正常之恶:郭店竹书《鲁穆公问子思》的哲学分析
李若晖
《国际儒学(中英文)》
CSSCI
2023
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