单姓血缘型村落长乐屿后村聚落礼仪空间特征

单姓血缘型村落内部具有十分明显的宗族血缘社会关系,是村落最原始的形式。单姓血缘型村落的聚落空间与血缘关系有着密不可分的联系,村落中的崇祖与祈福同时也影响着聚落空间的演变。文章以福州市长乐区首占镇屿后村为案例,从不同方面对屿后村传统人居文化进行分析,解读村落的聚落空间,探析村落中传统建筑承载的传统文化与其背后的涵义。

一个单姓家庭村落的同构型空间文化解读——湖北大冶水南湾村建筑构型和装饰艺术探论

鄂东南大冶水南湾村是历经明清数百年保存下来的典型的单姓家族古村落,该村较完整地保留了村落构型和建筑装饰,于2006年初被当地民俗文化工作者发现并予以高度重视。在现代化迅速吞噬传统村落的过程中,古村落给我们留下了一些耐人咀嚼的传统建筑装饰文化套餐,本文试运用艺术学、民俗学、社会学研究的相关理论,使用文献资料和田野调查相结合的方法,分析探讨这一传统单姓家族村落的建筑构型与装饰艺术中的同构型文化特征和美学意蕴。

清代华北单姓村落群的嬗变——以山西泽州石瓮河谷地为中心

清代至民国时期的山西泽州府凤台县石瓮河谷地,四面临山,是一个相对比较封闭的区域,分布着以东、南、北石瓮村及许圪套村为四大主村,周围伴有数个卫星村的典型的华北村落群。村落群内各村以单姓村为主,是华北少有的单姓村聚集地,主要生产方式为农业。由于区域的相对封闭性,造成了谷地内部通婚非常严重,村与村之间呈网络状姻亲联系,密集的姻亲关系导致谷地内单姓村落虽然居多,但并没有造成为争夺生存空间而发生的械斗。谷地内的各单姓村均未建独立祠堂,宗族意识主要体现在对祖坟孜孜不倦地建设中。村落之间以神庙为关联,四大主村各有神庙,次生村落达到三十户左右亦出现了独立神庙,谷地中心位置为公共祭祀神庙——二仙馆。嘉庆朝之后,位于交通要道的东石瓮村神庙——招贤馆地位日趋上升,成为谷地村落群祭祀、教育、商业以及权力运作的另一个中心。民国后,随着改庙兴学和村政建设的步伐加快,谷地村落群公共祭祀日趋瓦解,单姓聚集的稳定也随之解体。

单姓宗族结构对聚落空间的影响——以山西省晋中市北贾村为例

单姓村作为宗族聚落的原型模式,是探究宗族聚落演化规律的基础。文章以山西省省级历史文化名村北贾村为例,总结侯氏家族的宗族文化特征,分析宗族发展与聚落空间演变的历时性关联,探讨宗族结构与空间结构的横向对应关系,归纳家堡聚落内聚族而居、支派杂居、同房分序的多层级空间结构,从宗族角度提出聚落空间的保护方法。

山地单姓宗族聚落空间形态研究——以重庆长寿区葛兰镇大坝村历史文化名村为例

重庆市长寿区葛兰镇大坝村作为自清代保存至今的单姓聚落,因其保存时间长、规模大、聚落空间保存完好,在2018年被评为重庆市第二批历史文化名村。研究其单姓宗族社会结构与聚落空间形态的关系,发现大坝村在空间领域、边界限定、聚落中心、街巷格局及宅居建筑的各聚落空间组成要素上,都受到单姓血缘家族谱系社会结构及山地自然环境的双重影响,体现出山地单姓宗族聚落在村落空间形成上不同于平原地区宗族聚落的独特性。研究大坝村空间形态可作为探讨清代、民国传统文化、宗法制度结合山水环境影响宗族聚落的样本,为重庆乃至西南地区山地单姓宗族传统聚落的保护提供依据。

基于宗族文化的山地单姓村落保护方法初探--以重庆长寿区葛兰镇大坝村历史文化名村为例

聚族而居的血缘型宗族村落的宗族社会结构影响着村落的空间关系,然而现阶段的古村落保护呈现出一种基于建成环境表象的“普适性”保护方法,导致血缘型家族聚落的保护与一般传统村落无二。位于西南地区的血缘型传统村落受山地生态环境的影响,体现出家族谱系社会结构与自然生长相结合的空间格局。因此,对山地血缘型传统村落的保护,地域宗族文化是一个十分重要的视角和理论分析框架。重庆市长寿区葛兰镇大坝村作为西南片区少有的规模较大且保存较完好的单姓村落,具有典型的受单姓宗族文化影响所形成的村落空间结构,以及单姓家族所带动的非物质手工艺传承结构,在2018年被评为重庆市第二批历史文化名村。文章以其为例,关注山地地形与宗族文化影响下的血缘型聚落的空间结构特征,探讨基于宗族文化的物质空间原型的保护,以及结合非物质文化遗产带动宗族文化的时代复兴,将宗族视角纳入从物质到非物质的全面整体保护方法中,促进保护规划深入内在机制,从而激发宗族聚落能够自发地、良性地适应时代的可持续发展。

略谈洛阳古代石刻中若干上古复姓向单姓的演变

洛阳古代石刻中存贮着大量的姓氏。其中,上古姓氏达100余氏。如伏羲氏、共叔氏、段干氏、太叔氏、陶唐氏、伊祁氏、御龙氏、唐杜氏、豕韦氏、后稷氏、有邰氏、公刘氏等,与现在仍使用的复姓、单姓有的是沿承关系,有的为衍变而成,有的则属于改姓。上古之氏与现代单姓、复姓的沿承、演变关系为今人追溯姓氏之源、接续古今族系,提供了难得的历史线索。

柳氏民居乡村“家族”文化构建模式与“祀神”崇拜研究

柳氏民居作为单姓庄园,以最初一人之身,而后经历600余年,家族23代同族聚居,为考察中国乡村家族文化构建模式提供了最好的范本。一个家族在风雨飘摇的历史中,能够稳定发展,首先是家族血缘关系的聚合力与家训、家规的规范相结合的内在文化构建方式保证了家族内在联系的稳定性;同时族员信仰(祀神信仰)推动了家族共同意识的形成。从柳氏民居家族研究中,可以窥见影响中国家族文化的一些文化因素,具有较高的文化价值。

如何书写署名

署名的书写．看似简单不过．实则颇有讲究．对一次．二次和三次文献中的署名还有所区别，今综述如下。

阳翰笙,还是欧阳翰笙?——从复姓的变化中看华民族的形成

话剧《天国春秋》、《草莽英雄》以及电影《塞上风云》、《万家灯火》的作者阳翰笙同志,有个笔写叫华汉,熟悉和了解阳翰笙同志生平的人,都知道他原名为欧阳继修,后来改名为欧阳翰笙,而且阳翰笙同志的子女,现仍然以“欧阳”为姓。那么,欧阳翰笙怎么就成了“阳翰笙”了呢?象他那样开始用复姓,以后变成单姓的现象,在中国的姓氏变迁中,是否还有着什么深层的文化、历史意义?

复姓、复姓词散论

一、有关汉语外来词问题.指出译音复姓词在汉语外来词中语种最为复杂且多同词异形的现象.二、所反映的氏族大融合问题.指出占汉族人口87%的100个单姓中有1/3在来源上是包括从非汉族复姓所简改的.三、汉族复姓所涉及的历史文化指出它与上古传说、神话寓言和历史故实的有关联系.四、复姓词的主要词汇特点.指出与其它专名等的同形异词现象及各种缩略语性的结构形式.五、关于复姓的消失与简改.指出其政治因素和语言因素及简改的基本规律.六、有关探讨与商兑的问题.从书面形式、源流探析和读音规范三方面提出有关意见.据称,见于我国历史文献的6363个姓氏中有复姓2633个,①约占41.38%.作为专名词的复姓词,它对于研究姓氏、人名、历史、民族、文化、文献语言和人名索引及人口普查统计等,都具有符号性与有关认识意义的重要作用.为此,试作有关初步探析.

我国姓氏的由来

据有关资料记载，我国的姓氏已有4000多年的历史。历史上曾记载过的姓氏共有5652个，其中单姓3484个。双姓2032个，三音姓氏164个。目前存在的姓氏约有2800个．各种姓氏都有各自的来源。

华人姓氏来源

中国人在三皇五帝以前(距今约5000年),就有了姓。那时是母系社会,只知有母,不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成,就说明最早的姓是跟母亲的姓。夏、商、周的时候,人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落,或者所属的部族名称而来,“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所住的官职,或者死后按照功绩,追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏;平民有姓,有名,没有氏。同“氏”的男女可以通婚,同“姓”的男女却不可以能婚。

中国姓氏暨《百家姓》的姓氏分别知多少

中国姓氏暨《百家姓》的姓氏分别知多少成玉清我国是世界上起源最早的国家之一，自古以来，已有很多的学者从事姓氏研究。关于我国汉民族究竟有多少姓氏，这个问题一直没有得到准确的结论，这是因为人类随同社会环境的变化，姓氏也随着变化。有关姓氏的著作，古代就有很多...

深圳凤凰村空间形态演变研究

作为大型广府聚落的前导序列,祠堂通常优先规划并限定居住组团的边界。本文结合村志与口述资料,考察了深圳市凤凰村的整体空间形态与祠堂建设状况,以祠堂建造时间为依据,分析凤凰村三个主要组团的分期建设过程与空间特征,认为其整体格局为环绕地形至高点文氏宗祠的中心—组团式布局,三个组团呈风车状环绕于文氏宗祠周边。表现了以血脉繁衍与祭祀为纽带、集约有序进行规划的大型广府聚落的演进特点。

明代前半叶的乡村组织

在传统中国乡村中,有四类组织长期被深置于当地民众的家庭生活中,它们是社、合法的宗教机构(如佛寺、道观)、民间信仰的坛庙及大型亲属组织。这些组织的历史可以向前追溯数个世纪:佛寺和道观始于汉代,而其他组织则更早。然而就徽州而言,有关上述组织的所有记载皆出现在9世纪至10世纪。那么,这些组织都会做些什么,它们之间在当时及其后有何种差异?对于这些问题,查官方文献往往无济于事。由于地方政府对于乡村的关注是出于财政的需要并受到政权更迭的影响,同时其真正目的在于治理乡村,因此官方对于乡村秩序和乡规民约的记载只是其中的一部分且不具有连续性。同样,官方记载对于了解上述组织之间在功能和内容上的差异也无能为力,原因在于地方官往往假定各个组织固于自己的名头,只能专司其职,不敢越雷池半步。因此,通过官方文书,我们看到如下景象:社参与的是全村活动(如节日庆典),佛寺承担丧葬礼仪、道观负责打驱鬼,民间神灵会给信众带来福让,亲属组织则负责祭祀祖先、看护祖墓、修茸学校(有时也会维修粮仓)。不过,这些教科书似的描述所刻画的泾渭分明图景,虽不乏吸引力,却是虚幻的。因为在这些以多元融合的宗教文化而著称的村庄中,对于这些组织各自的教义和活动的范围,无论是领导者还是参与者都很少顾及它们之间的差异。相反,不论是世俗的还是宗教的,他们每人都会相互参与其间。这些交叉重叠有时是合作,但更多的则是竞争,以至于组织之间会相互侵占彼此的日常领地。简言之,上述四类乡村组织之间的共同之处比其公开承认的要多:它们在村子里(有时是村外)以牺牲其他组织为代价,试图吸纳民众、扩张领土、增加财富、扩大职责范围和权力。事实上,中国乡村的许多社会政治史都可被视作这些乡村组织之间权力变迁的历史。宋元时期的徽州,大型亲属组织在乡村中的地位和权势远不及其他三类。即便在丧葬和看护祖墓这类问题上,亲属组织也会遭遇其他对手的激烈竞争。在宋元徽州这样一个移民社会里,这里的宗教信仰众多,但儒家组织甚少,家族往往缺乏稳定的组织和悠久的历史——这需要众多具有强烈世系认同感的成员。因此,此时的义户、家族相对较弱是不足为奇的。①这种情况在14世纪末至16世纪中叶间发生了改变。在此期间,徽州宗族及其支派的权威得以扩张,它们规模空前地建立族田,用于祭祖和救助。对此,本文将给予细致分析。

编辑校对中关于中国人名的读写

介绍中国人姓名的由来,厘清其发展脉络;对姓氏中的单姓及复姓进行列举说明;着重对编辑校对中常见中国人名的读写错误进行纠正,找出姓名读写中的一些规律,普及有关中国人名的知识与常识。

当今我国的复姓和多字姓

当今我国的复姓和多字姓杜若甫目前汉族中在使用的复姓与多字姓究竟有多少？这方面尚无确切的数字。根据１９８２年大陆两千分之一分层随机抽样调查统计，以及其他有关文献资料，汉族中的复姓和多字姓只有２００多个。可是从古至今文献上记载过的起源于汉族的复姓就有１５...