浅析单线进化论与中国景观设计的关系

在单线进化论的影响下，中国景观似乎进入了一个误区，我们的设计在不断的模仿与重复着西方的景观设计，丝毫不能体现出中国文化的特点。因此我们应该反思忘掉自己的文化传统，忘记自己本民族千百年来的景观诉求是何等的可怕。在中国城市化进程高速发展的今天，我们更应该在中国汕烂的文明中汲取齐分，特别是中国传统园林．只有这样才能设计出有自己民族特色的景观．

摩尔根与“单线进化论”——为摩尔根的人类史观辩护

在学界以往的解读范式中,作为晚年马克思“学术盟友”的摩尔根是一位典型的“单线进化论者”,他的人类史观忽视人类各具体社会发展的差异性、多样性,带有某种“机械论”色彩,应将其与晚年马克思的辩证历史观严格区别开来。这种看法不符合摩尔根人类史观的实际。不可否认,摩尔根是特定意义上的“单线进化论者”,但其“单线进化论”却不具有人们指控的那种“机械论”色彩。他的人类史观固然重视和强调人类发展的客观规律及人类各分支发展的共同路径,但并未因此无视或否定人类不同部落、民族运动轨迹的“差异性”“多样性”。摩尔根虽达不到马克思唯物史观的哲学高度与深刻性,其唯物史观是朴素的,不自觉的,但也有与马克思不谋而合、极为相似的见解。

社会进化论在近代中国的消极影响

社会进化论推动了近代中国的改革和发展,但其重斗争轻合作,造成对革命的盲目崇拜,痴迷进化论某种程度上导致对中国传统文化全盘否定、陷入西方文化中心论,而线性的单线进化论也导致以物质为标准衡量民族的文明程度。

音乐教育哲学观念的解构、质疑与批判——从后现代看音乐教育哲学的发展与演变

从后现代的视角看,音乐教育哲学观念受到多种文化因素的影响,音乐教育的性质与价值具有多样性与不确定性;在不同的文化语境中,音乐教育哲学发展历程具有较大的差异性,任何音乐教育哲学观念都具有理论的合理性与不完备性;中国当代音乐教育哲学的构建需要借鉴"视域融合"的理念,从不同的理论体系中获得更多有价值的实践智慧。

对理性主义发展观的重新审视和超越

理性主义发展观的基本信条可以概括为:(1)人类历史的进步归根到底是人类理性的进步;(2)人类理性就是在牛顿的物理学探究中得以典型体现的理解和探究能力,在方法和逻辑上体现为自然科学方法,它是人类知识探究的统一方法;(3)理性的进步(或知识的进步)决定着人类历史的全面进步,知识的进步势必导致道德进步。这些基本信条貌似有理,实际上在其背后隐藏着很大的危险。对理性主义发展观进行重新审视及超越,对正处于社会转型期的中国树立科学的发展观具有借鉴意义。

玄鸟图腾说质疑

《说文》对“乳、孔”二字的解释涉及到玄鸟,近年来学者们对之作了图腾主义的解释。本文针对玄鸟“图腾说”所依据的文献证据、图腾理论、考古学证据进行了分析,认为这些学者的论据存在问题,他们对《说文》所见玄鸟作图腾主义的解释是值得商榷的。

都市生活:感受文化的力量

这几年,在大陆掀起了一股文化热,特别是对国学的追随热潮越来越浓烈。引发这种现象的原因有很多,不可否认的是由于我们曾经断层过,这个断层使得我们的脚跟虚浮,发展得越快,这种虚浮感和飘浮感就会更加深刻,这个时候一种回归的需要就出现了。另外一个原因就是,百年来我们在中西方的交流中总是处于一种弱势,从而不能够直接地去肯定自己的文化。在谈文化的时候我常讲一句话,就像西方的古典音乐,它其实有他们的传统,过去,我们把对方的古典叫做永恒,把自己的古典却叫做过时。现在我们对自己的东西——无论经济发展还是社会发展等各种方面有信心了,于是我们就会重新来看待我们的文化,进而发现它的价值。

经济类型的变迁及其效应——鄂伦春族发展问题的生态-经济人类学研究之一

从生态—经济人类学的视角来看 ,鄂伦春族的经济类型变迁并不是适应森林生态系统的结果 ,相反是改变森林生态平衡的原因 ;不是按生态—经济规律自然进化的必然产物 ,而是在“单线进化论”基础上形成的“进步观”和“政府干预论”的支配下人为进化的逻辑结局。像鄂伦春族这样的小民族的未来发展道路 ,应在其拥有充分的“环境权”

保卫恩格斯(一)——《〈家庭、私有制和国家的起源〉的美国版导引》

1972年,恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)在纽约世界出版社出版,美国女民族学家利科克为此撰写了《导引》,从9个方面展开论述,并详细地介绍了《起源》的基本思想,结合新旧材料讨论了一些古老而常新的话题。这9方面是:《起源》和《古代社会》的关系,"诸阶段"的概念,进化论的政治含义,原始共产制的性质,原始社会的亲属关系与婚姻,专偶制的产生和妇女的屈服,恩格斯对妇女屈服的论断带来的政治分歧,国家的兴起,民族学的理论方法问题。《起源》和摩尔根的《古代社会》的科学价值引起一些人的嫉妒和中伤,通行的做法是把《起源》归为《古代社会》,把摩尔根设定为代表单线进化论的稻草人,借攻击摩尔根来影射恩格斯。作者对这种跪着造反或"扎稻草人"的态度进行了坚决的驳斥,并以新材料补充与说明两本书,对《起源》的局限作了宽容的解释,强调不能把作为民族学方法论的辩证唯物主义与具体的经验材料混为一谈,为此专门分析和评判了马文·哈里斯标新立异的手法。利科克介绍了恩格斯开创的女性学,归纳了这一方法的要旨,展示了该研究领域的前景,为《导引》增添了一个闪光点。国内对《〈家庭、私有制和国家的起源〉的美国版导引》早有传闻,但至今很少人接触到原文,而国外已掀起几番讨论的热潮,尤其引起从事民族史、人类学和田野考古的女学者的热议,最近10年仍未平息,许多著述加以引用,推动了马克思主义的话语融入人类学,涌现出一批关注国家形成过程中性别角色转型的人物。摩尔根的著作在中国影响深远,老一辈学者大多专注于《起源》与《古代社会》的思想联系,中青年学者关注100多年来的新资料给《起源》带来的挑战与注入的活力。目前,国内越来越多的女学者加入性别研究。为了延续国内外的研究传统,译者不揣冒昧将这篇英文导引译出来以飨国内读者,并根据《导引》作者的良苦用心,重拟了标题。

马克思主义唯物史观在中国的早期传播

马克思主义在中国的早期传播阶段,"五四"运动与中国社会史论战对此后唯物史观在中国的流布影响深远。一方面,唯物史观的译介与运用对中国史学的发展起到了积极的作用,另一方面,唯物史观的解读受到当时流行的"左"派思潮影响而产生了一些偏颇:其一,"把西欧历史模式放大为普世规则,陷入历史单线进化论", 其二,"忽视反映社会形态的核心概念的准确性,导致中国历史宏大叙事的紊乱"。李大钊、瞿秋白等早期共产主义者将唯物史观视作"经济的历史观"。

关于编撰《世界文明史》的几点想法

写文明史,首先自然少不了要对'文明'这个概念做个恰当的界定。这个工作本身就不易,因为'文明'像'文化'一样,从来就是一个模糊性很强的概念,世界学术界少说已为此论争了近百年,结果还是众说纷纭,得不出一个公认的定论。可是难尽管难。