《周語下》、《禮容語》、《五行志》“單襄公論晉君臣”比勘三則

'單襄公論晉君臣'在傳世文獻中以《國語·周語下》記載為早,且內容也比較詳盡,至漢則有賈誼《新書·禮容語下》與班固《漢書·五行志》載之,且《五行志》將論君、論臣分作兩個部分。根據統計,《周語下》全篇共五百零二字,用單字一百九十個,平均頻次為2.6421次/字;《禮容語下篇》四百三十一字,用單字一百六十個,平均頻次為2.6938次/字;汰去《五行志》兩篇中的'史記'與'凡此屬,皆貌不恭之咎云'、'凡此屬,皆言不從之咎云'等,《五行志》兩段內容共享字三百八十個,用單字一百五十八個,平均頻次為2.4051次/字。就絕對數量而言,《周語下》比《禮容語》多七十一字,比《五行志》多一百二十二字;單字則比《禮容語》多三十字,比《五行志》多三十二個。三者在採用紀年以及具體的用字用詞方面都具有一定差異。所擷三條的不同主要體現在:(1)採用紀年不同;(2)地點不同;(3)用字不同;(4)敘述方式不同;詳略不同。今茲一一比對,並略加辨析。

《孙子兵法》与春秋时期战争观念的转变

春秋时期,是社会大变革的时期。这场变革主要体现在三个层面:一是生产力和生产关系的改变,属于经济基础的变革;二是西周以来政治制度,例如宗法制度、分封制度和世袭世禄制度的瓦解,属于上层建筑的变革;三是思想文化方面,旧的礼乐文化逐渐被一种新兴的思想文化所取代。这种新兴文化,称之为新兴地主阶级文化。

试论《国语》一书的性质

《国语》一书一向被称为我国的'第一部国别史',其史书性质,在我国史学史上基本是确定的。但实际上,《国语》作为史书的性质并非无可怀疑。本文试从几方面对《国语》作者的著书目的重新进行分析,拟提出自己关于《国语》性质的新结论。一、如何认识《国语》内容的半说教、半恫吓前人著述中比较全面分析评价《国语》者当首推柳宗元的《非国语》。柳宗元有选择性地对《国语》的一部分内容进行了批判,主要在两个方面:一是作《国语》

《国语》校勘拾遗

今读由上海古籍出版社出版,上海师范学院古籍整理组校点的《国语》(全二册),在《周语下》“单襄公论晋周将得晋国”一节中发现了流传已久的一例错字和两例倒文。

“国”字作“都城”解的问题

请先看如下一段文字: 杞子自郑使告于秦曰:“郑人使我掌其北门之管,若潜师以来, 国可得也。”末句上那个“国”字,王力先生等编的《古代汉语》,其文选《蹇叔哭师》篇,无注。朱东润先生等编的《中国历代文选》上编一册,89页,说是指郑国,原注是:“国可得也,可以取得郑国。”我想,也许这个“国”字作“春秋以来诸侯国”讲(如把这个“国”字作郑国讲),其可能性不大,作当时诸侯国都城(城邑)讲的可能性却要来得大。底下,且从三个方面来谈谈我的认识。

幽幽行道树 代代载深情

我国自古以来就十分重视行道树的种植和保护,这在我国古文献中有不少反映。早在2700多年前的周代就提倡"列树以表道"。这就是行道树的起源和由来。在周代还专门在"秋官"下设有种植和保护行道树的管理官职——野庐氏。《周札·秋官司寇第五》记道:"野庐氏,掌达国道路,至于四畿。比国郊及野之道路,宿、息、井、树。"这里的"树"就是行道树,由专人负责管理、种植,防止偷伐。宿、息、井是为方便旅客而提供住宿、休息。

古人重礼

春秋故事里,重礼内容很多.