用格雷玛斯的叙事语法解读《卖油郎独占花魁》

格雷玛斯的叙事语法是一种符号学模式,这种符号学模式具有既定的结构规则和灵活的操作执行法则,在运用该模式阐释话本小说《卖油郎独占花魁》的过程中,我们将获得在以往阅读中所缺乏的形式上的整体感和层次感,发现过去忽略之处的深意和魅力,乃至对作品产生新的认识。

市井风尘中的辩士——浅析《卖油郎独占花魁》中刘四妈的形象

《卖油郎独占花魁》是明代冯梦龙《醒世恒言》中的第三卷,所塑造的典型人物形象除男女主人公——秦重、莘瑶琴外,鸨母刘四妈也不容忽视。在故事中她以虔婆的身份出现,巧言善辩,左右逢源,从某种意义上说,是她影响了女主人公莘瑶琴的决定,推动了故事的发展,促成了莘瑶琴与秦重的结合,使得有情人终成眷属。同时,刘四妈这一人物形象还蕴涵着时代特点,反映了小说艺术的演进。

《卖油郎独占花魁》人物命名之考量

《卖油郎独占花魁》是"三言"中的精彩篇章,其人物命名可谓别具匠心。小说继承了中国姓名字号文化的传统,通过谐音、取义、反讽、随事等手法安排文中人物姓名,以实现交待行文主题、点出人物性格命运、表达人们爱憎褒贬、使读者晓畅易懂等诸多功用。透过小说人物命名,可了解话本小说的发展演变、窥探社会风物人情,更好把握后世受此影响而成的小说、戏曲人物命名的艺术特征。

试说《卖油郎独占花魁》的“爱情观”

有些作品从一出现就被各类文学选本和文学评论家所称赞,究其原因,或因这些作品本身有着很高的文学价值,能代表那个时代超前的社会思想和文学观念,或因其作品本身的文学价值。冯梦龙先生所改编的《卖油郎独占花魁》就是这样一部作品,新型的爱情主角和平等真诚的爱情观念成为其最大的亮点。

从《卖油郎独占花魁》看明代拟话本小说的市井化倾向——兼与《李娃传》《人宿妓穷鬼诉嫖冤》文本的比较

以《卖油郎独占花魁》为代表的明代拟话本小说在人物选择、情节发展以及语言描写上较之同题材的唐传奇和清代拟话本有着鲜明的时代印记:人物刻画贴近市井生活和民众心理;故事情节具有真实性并符合读者期待;市井俗言俗语的穿插更反映了市民阶层最真实的思想意识与生活状态,从而在世俗情态的描写中表现出独特的市井化倾向。

试论冯梦龙通俗文学主张在作品中的具体体现——以《卖油郎独占花魁》为例

冯梦龙认为通俗文学居“六经国史之辅”,主张通俗文学应当“情真”,做到“谐于里耳”,从而达到以情教人的效果。《卖油郎独占花魁》收录于冯梦龙“三言”之一的《醒世恒言》第三卷中,是“三言”中艺术水准较高的一篇。该小说叙事真切、语言通俗,充分反映了冯梦龙关于通俗文学创作的艺术主张。冯梦龙的“情真”说、通俗化、“情教”说之间联系紧密。本文以《卖油郎独占花魁》文本为根据,分析冯梦龙通俗文学主张在小说中的具体体现以及各主张之间的联系。

真诚抱得美人归——《卖油郎独占花魁》中“卖油郎”秦重人物形象分析

短篇拟话本小说《卖油郎独占花魁》收录于明代小说家冯梦龙纂辑的小说集《醒世恒言》,讲述了才貌双全、名噪京城、被称为“花魁娘子”的名妓莘瑶琴与卖油郎秦重之间的爱情故事。小说描写的是普通市民的实际的爱情观,强调的是生活中的人性和真情,反映了新兴的资本阶层的小市民的爱情婚姻观念和生活理想。其中对“秦重”这一主要人物的形象塑造鲜明生动、细腻真挚,作者对其的创造也倾向于真实化,巧妙体现文章宣扬现实主义爱情观以及励志、劝善的主题。

《杜十娘怒沉百宝箱》悲剧的空间话语解读——兼与《卖油郎独占花魁》对比

《杜十娘怒沉百宝箱》的故事主要在空间维度而非时间维度上展开,"教坊司"与"江上"两个显性空间依次叙述了杜十娘的爱情婚姻追求与悲剧。通过空间解读,可以见出悲剧的高潮为何发生于"即将渡江"之际,亦可见出冯梦龙对原型故事《负情侬传》的艺术改造。两个隐形空间:权宜之计的"山水胜地"与理想的终归"宦家"体现了悲剧的社会必然性。这与"三言"中重在时间叙事的《卖油郎独占花魁》有着明显的不同。

再论《卖油郎独占花魁》中秦莘二人的婚姻

传统观点认为《卖油郎独占花魁》中秦重忠厚善良,秦莘二人的婚姻是因为爱情。本文从秦重的商人形象入手,发现他既有忠厚老实的真性情,又有商人的城府和心机。秦对莘自始至终都不存在爱情,秦接纳莘是因其财色,莘的从良是因为秦是至诚君子,最佳归宿。二人的婚姻是各取所需的婚姻,而不是基于爱情的婚姻。

巧合与必然:《卖油郎独占花魁》艺术美

巧合是文学作品中一种常见的表现手法,《醒世恒言》第三卷《卖油郎独占花魁》一篇,冯梦龙设计一个又一个巧合和偶然,让巧合的时间、地点、事件、人物等都合乎情理,又出人意料之外,既强烈、深刻地反映社会生活本质,又能以其独特的戏剧性,增添了作品的艺术魅力。

龙头老太(续前)

“真得好好谢谢你,要不是你给我指条路子,我还不知道在哪里待着呢!”唐刚真心实意地说。阿姐想,这家伙还真有能耐呢,过五关斩六将,耍个大刀就过来了,还居然遥遥领先,独占花魁呢!不对不对,我怎么想到这个词上去了?怎么突然想到“卖油郎独占花魁”?谁是卖油郎?这家伙有点像,工作搞丢了,只能卖酱油了。谁是花魁?哎呀呀,我怎么把自己比作花魁呢?比喻不当,掌嘴掌嘴,纠正纠正,应该叫“独占鳌头”!没错,我阿姐看人是不会错的,这家伙还真的有点本事,人也还算个老实人。

文化“嫁”给谁?

'文化'大约是个性格机温和的靓女,谁都愿意'娶'过去,置之'金屋'以为'娇'。于是便有了'饮食文化'的大张其鼓,'茶文化'的登堂入室,'辫子文化'的标新立异,就连'三寸金莲' 也踅摸过来,拉了这姑娘去开出一'鞋文化'的铺子。世界文明古国,原本有四,如今只剩下两'古'了。以中国人的自信,咱们这一'古'比印度无疑是更胜一筹的。文明且古,文化自然就博大而精深了。任你是'土特产'也好,'舶来品'也罢,这'文'只要一站上去,便要'化'它一'化',不然就是有失水准。因为文化是社会发展到较高阶段表现出来的状态,谁都愿意就高不就低的。

“相因”不等于“相当”

《古今小说》卷二《陈御史巧勘金钗钿》:“梁尚宾听说,心中不忿,又见价钱相因,有些出息,放他不下。”人民文学出版社1958年许政扬校注本释云:“相因:相当。”陆澹安《小说词语汇释》“相因”条说解介同:相当。”陆澹安《小说词语汇释》“相因”条解说亦同。又《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》:“刘四妈道:‘此言甚妙,卖了他一个,就讨得五六个。若凑巧撞得着相应的,十来个也讨得的。这等便宜事,如何不做?’”此例中的“相应”《小说词语汇释》也释为“相当”。以上两家对这个词的解释,可能是这样推导出来的:相因=相应=相当。其实不然。

也论杜十娘之死

在冯梦龙撰写的具有强烈社会意义的拟话本小说中,《杜十娘怒沉百宝箱》当属佼佼者.前人的评赞已经很多,本文试图从新的角度讨论两个问题,就正于专家和同好.与许多读者一样,我也在反复探寻:究竟是什么力量将美慧、善良的杜十娘推进了波涛滚滚的江心?

试论冯梦龙的“情真说”

冯子犹的“情真说”,至今极少有专章论述。究其因由,一是因此说散见于他辑刊之作的批注序跋,多零语片言,无有集中表述者,要搜罗剔抉并非易事;二是“情真说”涵义深奥广博,要企一时说精论透,确也困难,故不敢冒昧为之。笔者谋妄。斗胆把平时所学的随感陋识,凑成一孔之见,以乞教于方家。

“黄”与“非黄”及其他

黄色文学前些年着实泛滥了一大阵子,在党中央部署的一次次“扫黄”战役之后,才逐渐销声匿迹了。所谓“黄”,淫秽之别称也。举凡纯以展露性行为,达到性挑逗、教唆目的之文字、画片、录像、录音,自是首当被禁之列。即便是封建社会为百无聊赖的王宫贵族私下把玩的“春宫图”,亦为其时世人所不齿,视为“洪水猛兽”。这“黄”尚不属文学范畴。而“黄”一与文学打上交道,似乎就涂上一层保护色。曾几何时,那些舶来的、土著的性渲泄“作品”之所以大模大样摆在光天化日之下。

拾粪

前不久,我回乡探视老母,发现乡亲们又翻出搁置多年不用的粪箕和粪勺,拾起粪来。恰逢几个儿时的好友,笑着问我有没有兴趣陪他们拾粪。一提起拾粪,我便想起那个和我为伴的叔祖爷,勾起许多的遐想。肥是农家宝。在我那远离城镇的苏北老家,过去种地主要靠平时积肥,所以,在我七、八岁的时候,就背起粪筐到处拾粪了。说实在的,那时,人还没有粪箕的把子高。

叙述点的问题

有些句子在语法上没有什么问题,但是把叙述点弄颠倒了,或是前后不一致了,让人谈起来或听起来就会觉得十分别扭。这也是一种常见的语病。例如: (1)这出花旦小生的“对儿戏”,是清初传奇《卖油郎独占花魁女》中的一折,系苏剧向昆剧移植而来。(《相见时难别亦难》,《北京晚报》1988年1月4日)“向”是个介词,它常常与后边的宾语组成介宾短语表示动作的方向。很显然,这里的“系苏剧向昆剧移植而来”,是以苏剧为叙述点的。可是细看文义。

出蚌明珠放异彩——记著名评剧演员王云珠

提起王云珠,天津广大评剧戏迷几乎无人不晓。这位现为国家一级演员,头上罩满夺目光环的评剧新生代杰出代表人物,她坎坷的从艺经历具有耐人寻味的传奇色彩,其突出业绩更是印证了"天才来自勤奋"、"是金子迟早会发光"的职场与人生哲理,在菊坛有一定的代表性。埋没十年未"出声"王云珠并非出生在梨园世家,但酷爱戏曲艺术的父母却对充满艺术天赋的爱女,起到了一定的滋育与启蒙作用。