缪鸾和《南中志校注稿》引书考

本文拟对缪鸾和《南中志校注稿》所列引用书目及其中所列引用书名做一初浅考释。同时,对缪鸾和漏列引用书目做一初步统计。据笔者统计,缪鸾和漏列引用书目35种,其中间接引用书7种,转引性引书4种,诠释性引书19种,漏列书目5种。

从可乐墓葬资料探讨古夜郎国的族属和社会性质

古夜郎国的疆城、族属、社会性质等一系列问题因得不到考古资料的说明,长期悬而未解,这种状况与“滇文化”和“邛都文化”相比是极不相称的。因此,致力于夜郎历史研究的同志都有一个共同的愿望,即希望早日通过考古发掘来解开夜郎这个谜。现在,史学界盼望已久的《赫章可乐发掘报告》终于和读者见面了。这是一批以西汉早期为主的墓葬,除部分汉族墓葬外,大多数墓葬的形制、随葬品都具有浓郁的地方特点,是研究夜郎历史的重要实物资料。本文试图透过这批资料结合古代文献记载,对古夜郎国的族属和社会性质作一初步的探索,舛误之处,请同志们指正。

南诏史料的辑佚与整理

南诏是唐朝云南的地方政权,是白、彝等民族聚居的地区,有二百五十三年的历史。当时,社会经济文化有较大的发展,以白族为代表的南诏文化进入了繁荣阶段,有丰富的史料。在历史上曾有文献名邦之称。但由于长期来白族文献的整理不被重视,加之古代记载洱海地区的史书很少完整地流传下来。今见存研究白族历史的史料很少。仅见的有综合了许多唐人著作和案牍的《蛮书》等,绝大多数散载于群书之中。且有一书几名称的,如魏完的《南中志》和《南中八郡志》中。也有几书一名称的,如《白古通记》和《玄峰年运志》。同时也有书的性质、内容、作者和著述年代不详等问题存在。往往造成在研究白族历史中难以利用。为了充分利用散载于群书中的南诏史料,必须对南诏史料进行辑佚和整理工作。

老挝泰老族系民族探源(下)

三、哀牢的族属和迁徙 哀牢族属问题的争论由来已久,至今尚无定论。在本文中,我将哀牢与百越及老挝泰老民族三者的一些文化特征和风俗习惯加以对比,将中国的“哀牢”和老挝的“哀牢”加以比较,以图弄清中国“牢哀”的族属及其与老挝“哀牢”的关系,从而进一步论证老挝泰老族系民族是从中国迁去。

哀牢问题研究

关于哀牢问题,世人已作过诸多探讨,但至今尚未得到解决,如哀牢的族属问题、哀牢与昆明及南诏的关系问题等等。这些问题不仅关系到哀牢本身,而且涉及南诏是否由泰族建立的问题。对于这些问题我曾作过一些研究,在此再作进一步论述。 关于哀牢的记载,首见于东汉杨终《哀牢传》,但此书早佚,其内容仅留存一份哀牢王世系谱,载于《后汉书·西南夷传》。此外,东汉王充(27—97)在其《论衡》中曾三次提到“哀牢”,并提及杨终作《哀牢传》事。关于哀牢情况的详细记载。

牂牁大姓谢氏考

自汉魏以迄唐宋时期,位于今黔西、滇东一带的牂牁,同整个“南中”地区一样,处于“大姓”的统治之下。这些所谓“南中大姓”,固然有不少是从内地迁来的“夷”化的汉族上层,但主要还是汉化的少数族首领。具体到牂牁地区的大姓,见于史籍记载的,主要有龙、傅、尹、董、谢等家族。特别是其中的谢氏,不但是这一地区的豪族,而且还长期担任历代封建王朝的地方官吏,雄长牂牁地区达六、七百年之久。因此,弄清这些家族的由来和发展,不但对于说明当时该地区的民族关系,而且对于探讨这段时期牂牁地区的社会发展,都有一定帮助。

再论傣、泰、掸民族的源流

本文对傣、泰、掸等傣语民族的源流问题进行了分析,认为傣语民族在古代是一个单一的民族共同体,他们属于中国西南的百越的一支,主要源于中国云南。

“穿胸”之谜

我国古代的民俗记载中往往有让人感到莫名其妙、不知所云的。如传说中的民族名为“穿胸”(亦称“贯胸”)者即是。 上古奇书《山海经·海外南经》即记载有“穿胸国”:“不死民……一曰在穿胸国东。”这“穿胸国”又称“贯胸国”,是以其国之人胸上有洞而得名的,故该书又说:“贯胸国在其东,其为人胸有窍。”汉刘安的《淮南子·地形》中也有“穿胸民”之说,高诱注:“胸前穿孔达背。”这简直让人不可思议。我们知道,胸部是既不能“穿”,也不能“贯”的,更不用说有个贯通胸背的洞了,这样的“穿胸”人会即刻殒命的。

魏晋南北朝时的昭通

本文以比较详实的史料,论述了魏晋南北朝时期未提(昭通)大姓的兴衰,政区沿革和民族、经济、文化的概貌,分析了这一时期昭通的历史特点。

西南各民族先民竹图腾崇拜及其遗存

先秦时代西南地区,生活着后来被人们称之为“濮越”、“氐羌”、“华夏”三大系统的众多的部落、部族。他们在长期相处中,形成了以巴族、蜀族、夜郎族为核心的部落——“部族联盟”。而作为一个联盟,

“夜郎临洋河江”说质疑——对贵州南、北盘江的实地考察

战国至西汉时期“夜郎”的地理方位,是在关于夜郎的讨论中,争论得最热烈的问题之一。论者多以《史记》中“夜郎者,临牂牁江”,“浮船牂牁江”的记载为主要依据,从夜郎与牂牁江在地理位置上的关系,推断夜郎的地理方位。由于除《史记》而外,如《汉书·地理志》(《汉书·西南夷传》

关于“滇”的新解

关于“滇池”及“滇国”的记载,最早见于司马迁的《西南夷列传》:“始楚威王时,使将军庄蹻将兵循江上,略巴、黔中以西。……跷至滇池,地方三百里,旁本地,肥饶数千里,以兵威定属楚。……以其众王滇,变眼从其俗,以长之”。

巴蜀祭竹场所及活动景况

《华阳国志·南中志》、《水经·温水注》、《后汉书·西南夷传》、《述异记》等典籍,都记载贵州夜郎地有“竹王”的神话传说,大意是说:昔有一女子浣于遁水,见三节大竹,从水上漂流到足间,推之不去,闻其中有啼声,剖开,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自立为王,并以竹为姓。无疑,“竹王”是一个以竹为图腾,祭竹、拜竹的血缘亲族集团。巴蜀因为与夜郎地共处于一定的地理环境,文化背景相类,故夜郎地的宗教文化风俗很容易对流、影响之。这就是《汉书·地理志》和《西汉会要》都曾谈到的:西南地区的部分民族,“民俗略与巴蜀同”。交汇融合的结果,使得一方面形成了有别于其它的西南文化,另一方面又使得西南各地区民族文化,粘附上对方的文化因素。巴蜀的传统文化正是如此,我们不妨稍注意一下巴蜀的有关史料典籍以及民俗风情,就会发现,四川也曾出现过一系列的拜竹、祭竹现象。

“五月渡泸,深入不毛”之我见——与吴行中先生商榷

我是一个高中学生,最近拜读了吴行中先生的《“五月渡泸,深入不毛”一解》(以下简称《吴文》见《贵州文史丛刊》1986年一期)一文,受益不浅。但我觉得某些地方尚值得商榷,特抒己见,就正于吴老及文史界诸前辈。吴文认为“不毛”即缅甸境内的“八莫”。让我们首先考察“八莫”的地理位置:东经7°20′许,北纬24°10′许。然后看《华阳国志校注·华阳国志南中志疆域示意图》

“不毛”考辨

读一九八四年第四期《教学通讯》(文科版)李定与同志《“深入不毛”一解》后,觉得有必要就“不毛”一词再慎重地做些探讨。李文认为,诸葛亮《出师表》中,“深入不毛”一句之后,不能加“之地”二字,也即诸葛亮南征时,并非深入不毛之地。

夜郎五县故址再考释

贵州省社会科学部门几个单位,于1977年开始举行古夜郎的考查与研究,对于古夜郎国故址、居民族属和社会形态诸方面,展开热烈讨论,并将初步研究成果汇编为《夜郎考》三辑。在此期间,贵州省博物馆的同志,在贵州省赫章县可乐区发掘了一批有关“西南夷”的墓葬,为探索古夜郎文化提供了珍贵的实物资料。将这批考古资料和古籍记载结合起来研究,大家认为可以肯定今赫章县可乐地区是汉代汉阳都尉治的故址。到1986年,贵州电视台记者写出《古郎山之谜》的报道,综合有关探索夜郎首邑的观点。

“马马岩壁画”一解

“马马岩壁画”是贵州省级文物保护单位,位于北盘江北侧江岸上,现属关岭县花江区普利公社下瓜生产队。“马马岩壁画”作于什么时间,为什么作这样的画,所表达的意义是什么,都是值得加以研究的。由于史料的不足,要彻底弄清楚这些问题,是比较困难的。蒋永康,蒋国维同志著《马马崖壁画》(载《贵州文史丛刊》1981年第4期),首先研究这一问题,这是可贵的。他们认为,壁画所表达的意义,是汉武帝时,夜郎王多同入朝受封之后,满怀喜悦和荣耀之情,返回故里的情景。不论这一解释的准确性怎样,为了便于大家探讨、研究,

“哎捞”国

在一般的泰族和佬族史籍中,都把在秦汉时期出现于我国西南部云南省的地方政权“哎捞”(即哀牢)国看作是泰族或佬族的先民建立的国家。素察·蒲媚波里叻从事学习和研究我国西南地区少数民族的历史二十余年,他以缜密的态度对中国史籍进行了长期、大量的研究和分析之后,得出结论说,“哎捞”不是泰族或佬族建立的国家,而是作为白族先民的哀牢族建立的。现将刊载在泰国曼谷为人生出版社1983年第二版的泰文《探索泰族的历史》一书中的这篇文章,全部译载如下,以飨读者。