探究南京明代琉璃御窑传统技艺

作为六朝古都,南京拥有丰厚的历史文化沉淀。其中,明代琉璃御窑是南京历史文化遗产中十分重要的组成部分,是探究明代建筑和艺术的重要宝藏。文章通过原料、烧造和艺术三个方面,分析南京明代琉璃御窑的技艺特点,旨在复原和开发南京明代琉璃御窑传统技艺,以期为传统文化的传承和发展,为现代琉璃制作技术的提升提供一定的思考和借鉴。

明代南京的历史地位和社会发展

明代南京有着前所未有的重要地位,在都城规划、空间布局、城墙修筑、手工业生产、生活设施等方面,富有特色;作为十分突出的经济、文化与人才中心,在思想、诗文、书画、戏曲、园林、收藏以至科举考试等方面,成就卓著;作为一座政治统治中心和山水城林的宜居城市,对后世产生了深远影响。

明代南京书坊刊刻戏曲考述

明代南京书坊所刊刻的戏曲居全国坊刻戏曲之首。本文对明代南京书坊的兴起原因及其刊刻的戏曲加以了考述，指出了各家书坊刊刻戏曲的特色。

明代南京官话性质考释

针对目前学界的相关争论焦点问题,文章通过七种对音材料音系特点的考察比较,论证了明代南京官话具有权威通用性,而明代"南京官话"之名并非仅有"南京方言"之实;明代南京官话的基础音系具有江淮、中原官话的综合性质(其中相当部分与北京官话重合),实际上是个动态弹性系统。

城市生活的空间结构与城市认同——以明代南京士绅社会为中心

在中国城市发展史中,城市认同、城市性问题值得关注。本文通过明代中后期南京士绅与城市空间之关系,对于传统的分析模式,尤其是"城乡连续统一体"概念,提出一些新的思考。城市的行政区划,市民的日常生活、社交网络,以及时人对城市的意象都有其各自的空间维度;它们通常超越城墙的围界,但这并不必然导致"城市性"的缺失。在不同的时空背景下,城市士绅与腹地农村之间的关系亦不尽相同,其具体特征受到城市发展模式、士绅家庭背景、国家政策、区域经济等因素影响。明代南京的发展不同于"中心地"模式,其士绅社会显现出较强的城市认同。

明代南京的坊厢与字铺——地方行政与城市社会

坊厢与字铺是明代南京的两类基层邻里组织。本文通过对坊厢与字铺的比较探讨这样两个问题:地方行政能否借助这些基层组织来对城市事务进行有效的管理?基层组织是否有利于培养城市居民的集体社会与政治意识?基层组织是否对应于一个专门的管理机构以及基层组织在制度上是否适应明清城市人口流动与增长的大趋势这两个因素不仅决定了各类城市基层组织的性质与功能,也是更好地分析明清中国城市化过程中地方行政与城市社会关系的切入点。

明代南京官话的语音系统及其历史地位

李登、李世泽父子的《书文音义便考私编》《韵法横图》以及传教士金尼阁的《西儒耳目资》真实地记录了明代中后期南京官话的语音面貌,这种官话语音系统包含21个声母、60个韵母、5个声调,其语音特色突出表现为疑母和微母的独立,泥母来母不混,区分尖音和团音,庄组字两分读t?和ts,山摄uon的独立,区分前后鼻音韵-n和-?,闭口韵m尾的消失等。有明一代至清代中后期,南京官话可能一直充当着汉民族共同语标准音的角色,在沟通汉语各地方言、促进民族团结和融合等方面起到了极其重要的作用和影响。

明代南京宝船厂遗址考

明代南京有龙江船厂和宝船厂,结合文献和实地踏勘,可以证实,其创建时间有先后,地址不在一地,范围大小不等,判然有别,决非有人认为的是一个厂。现在留存下来的遗址,只是宝船厂,而非龙江船厂,不能用《龙江船厂志》等材料来说明宝船厂。其厂名遗址定名为"宝船厂遗址"最符合历史原貌,稳妥合宜,而不能定名为"龙江宝船厂遗址"或"龙江船厂遗址"等其他名称。

明代南京丝织业的发展

明代南京的丝织业,无论是官营织造的机构数目、生产规模,还是民间丝织业的生产实力,以及官民营丝织业的生产量、丝绸品种质量、丝绸贸易的规模和范围,都获得了不同程度的发展。自此,南京成为丝绸生产重心之一,同苏州和杭州一起,奠定了三大城市丝织业的坚实基础。 一、明代南京的官营织造业 南京的官营织造业自昔兴盛。至元十七年,元廷就在宋贡院旧地置东织染局,以后又在旧侍卫马军司置西织染局。仅东局就有“人匠三千六户,机一百五十四张,额造段匹四千五百二十七段,荒丝一万一千五百二斤八两”,规模不小。入明以后,南京先为都城,后为留都,有了这种政治地位,官营织造业更为发展。

《明代南京寺院研究》读后

有关中国佛教史的研究,历来为学术界所关注.青年学者何孝荣的专著《明代南京寺院研究》一书,近日已由中国社会科学出版社出版.笔者拜读之后,感触良深,概括起来有以下几点:

试论南京地区明初功臣墓神道石刻

明早期功臣陵墓石刻制度主要参照了南宋时期的品官石刻制度,除了文献记载的石刻种类和数量明显反映了等级差异外,石刻的高度、石马障泥纹样、控马者的身份等都显示了等级差异。就是同一组石刻群中,文官武将石刻也是前后有序,左右有别,等级分明。

《西儒耳目资》音系基础非南京方言补证

针对学界关于《西儒耳目资》基础方言的争论,文章通过明代相关官话方言韵书韵图音系特点的比较,以及明代南直隶军屯移民后裔语言中历史痕迹的旁证,指出《西儒耳目资》的音系基础非南京方言,并认为明代南京官话(南京话)不一定限于南京方言或江淮官话。

南京建筑文化源流简析

我是七十年代才来南京的.这以前只是从父亲的乡音和文学作品的描写中去体会那杏花春雨般的江南文化,对南京谈不上具体的了解.但“不识庐山真面目,只缘身在此山中”是有些道理的,因而或许我这位辗转大半个中国之后停下来看南京的游子说不定体会更深一点,说不定胡诌几句也能别开生面.比如喝茶,我在北方原是不沾的.到南京短短几个月便染上这“早上皮包水”的嗜好,从此便不能自拔.学者早已指出.喝茶决非为了止渴,

内江市出土明代兵部尚书阴武卿墓志

1985年5月,内江市西郊14公里处的白马电厂在施工中,发现明代南京兵部尚书阴武卿夫妇三人合葬墓。墓顶距地表0.6米,方向正北。墓室呈“日”字形,前部份为墓道,后部为墓室。四室并列（自西向东,依次编号为m1、m2、m3、m4室）。

明代金陵婚嫁习俗

古城南京,素为六朝胜地,十朝都会。南京的民俗文化历史悠久、渊源流长,呈现出荟萃南北,辐射东西,具有强烈都市民俗的文化特色。 在“老南京”眼里,娶新娘。

浅论研学课程《明都南京知多少》

《明都南京知多少》是由南京市博物馆独立研发的研学课程。该课程以讲述明成祖朱棣从南京迁都北京600年的特展“1420:从南京到北京”为背景,依托多家博物馆资源,将南京地区与明初建都相关的文化遗产串联起来,在后疫情时代,从游学到研学,探索线上、线下相结合的博物馆研学活动新模式,在博物馆资源共享、拓宽宣教途径、多角度讲述南京城市故事等诸多方面做出了有益尝试及初步探索。

漫话南京茶

中国茶,与咖啡、可可,为风靡世界的无酒精三大饮料。中国人嗜茶,“早晨开门七件事,油盐柴米酱醋茶”。南京人同样嗜茶,几乎凡有商业之区,街道上都有茶庄,而且近年来各色各样的茶社茶馆纷起,对世人颇有吸引力。品茗之际,翻阔旧籍,不由遐思:世有龙井、碧螺春诸名茶,南京有没有地方茶,

包容兼并的南京民俗

一方水土养一方人,十朝都会的遗韵,浸透了街头巷尾,融入了市民的生活。