论不其簋铭中的伯氏即南仲

关于不其簋铭中的伯氏具体指谁, 学术界有不同的意见。其实不其簋铭与《诗经·小雅·出车》所记为一事, 铭中的伯氏即诗中的南仲。

宋仁宗时期国子监书学杨南仲考述

杨南仲,是北宋仁宗时期继周越之后的另一位国子监书学,在皇祐至嘉祐年间任职。他不仅精通字学,是当时有名的文字学家,而且还善篆书和楷书,但却不显于书史,以至于被遗忘。目前,关于杨南仲的籍贯生卒年、历官仕途和交往、书迹与书法风格,以及对其书法史地位的重新评价等问题的研究尚无人问津。对此进行全面而深入的研究,势必会对北宋书法史做出有益的补充。

龚原、耿南仲《周易新讲义》名实考略

王安石熙宁变法,改革科举制度,王氏新学系列著作行于场屋,直接影响到北宋后期直至南宋的学校教育和科举取士制度。龚原、耿南仲分别著有《周易新讲义》,先后作为三舍法实施期间的太学讲义,与王安石《易义》是一脉相承的。宋代以降,有关龚、耿《易》学著作的著录及其版本流传颇有参差,本文试做辨析。龚、耿二人本王学一派,有着很深的学术渊源,但其书在内容上的差异还是较为明显的。

藏南仲巴地层分区才巴弄组变质玄武质火山岩的发现及其意义

藏南仲巴地层分区新发现了一套地层,在仲巴县才巴弄一带发育齐全,上下接触关系清楚,命名为才巴弄组。该套地层以变质玄武岩、变质杏仁状玄武岩为主,下部可见变质玄武质角砾熔岩,上部可见变质石英粗安岩。其中变质玄武岩与变质杏仁状玄武岩、变质玄武岩与变质石英粗安岩多呈韵律性互层产出,显示了火山喷发韵律的特征。变质玄武岩的地球化学特征与大陆裂谷型火山岩一致,形成于活动陆棚裂陷(谷)盆地的构造环境。这一发现为进一步探讨冈瓦纳超级古大陆的裂解和新特提斯的开启提供了新的重要线索。

耿南仲易学思想初探

作为王安石新学的后进,耿南仲的《周易新讲义》在北宋末期盛行于科举学校之中,他的《易》学思想以自然天道为基础,提倡遵循天道,与时偕行,万物各当其分。而于人文政治界,主张君臣各守其位,君主臣随,而臣子当运其才智以有为。他的《易》学为我们深入了解新学的思想特色提供了一个鲜明的范例。

青岛南仲家洼小学 和雅育人 润泽童年

"东风好作阳和使,逢草逢花报发生"。漫步青岛南仲家洼小学,暖风送来阵阵槐花的清香,墙头盛开的蔷薇姹紫嫣红,"百草园"里百年松树傲然挺立,蜜蜂在花丛间起舞,鱼儿在小池塘里欢快地游动,孩子们在绿意盎然的校园里奔跑嬉戏,在花坛长廊读书休憩……青岛南仲家洼小学的每一天都在"和雅育人"的注脚下温暖绽开。近年来,学校站在关注儿童健康成长、尊重儿童和谐发展的高度,以"和·雅"

—心为民谋福祉 带头吹响脱贫号——访南仲都村党支部书记 姚洪远

编者按南仲都村,位于山东省济宁市泗水县圣水峪镇,是济宁市首批A A A级景区村庄,该村形成以精品民宿为核心、以精品酒店为配套、以农业观光园为支撑的乡村旅游观光地。可是,原来的南仲都村并不像现在这样生活富裕、产业兴旺,村民以前主要以农业为生,收入微薄。这一切的改变都始于姚洪远当选为村党支部书记,他发挥能人带动作用,把一个昔日远近有名的贫困村,建设成一个人心思进、家庭和睦、环境优美、其乐融融的旅游胜地。本期访谈就让记者带领大家一起来认识这位脱贫攻坚路上的能人,听他说说是如何带领村民脱贫致富的。

“百草园”让我们拥有了绿色的梦——青岛市南仲小学“绿色教育和雅育人”侧记

今天,每当有人漫步在具有近70年建校历史的青岛市南仲小学的校园时,向南望去,一块绿色植物映衬下的＂百草园＂牌匾就会醒目地映入眼帘。说起＂百草园＂,这要追溯到多年以前,当初学校为了进一步完善校园格局,决定打造一块其功能定位在以学生自主种植为主的综合实践基地——＂百草园＂,目的一是为了让这所老学校借此开辟一片生机,以融入时代发展的潮流;二是为学生们提供一块开展课外环保实践活动的自然角,

北宋杨南仲考略

杨南仲是北宋名相晏殊外孙,在宋仁宗时期曾任'知国子监书学',精通古文字学和金石学,至今仍被奉为宋代金石学领域创释古文字之第一人;在生前颇有书名,擅长诸体书法,尤其是篆书和楷书,并有书刻作品流传于世。而杨南仲的历史影响在文字学领域仅闻其名,在书学领域则早已被淡忘。有关杨南仲的史料多语焉不详,对我们进一步认识他造成了很多困难,乃至不利于我们切实地寻绎出宋代金石学和书法史的演进轨迹。故今对杨南仲其人其事略加考证,以见其实。

朱熹《答周南仲》四書繫年考

朱熹《答周南仲》四書的編年考訂一直缺乏準確的論據,筆者從朱熹與周南兩人的交往入手,並且結合第三、四書的内容與《大學章句》"誠意章"注釋的一致性,考證出第一書作於1195年冬,第二書撰於1196年夏,後兩書寫於1198年之後。

龙口市南仲家村:打造村民家门口的“红色课堂”

走进龙口市北马镇南仲家村,一面面红色文化墙、文明和谐墙、教育引导墙、时代新风墙扑面而来,给人一种清新、一种精神、一种力量。"书香飘万里,文化润乡村。"随着农村人居环境整治的细化提升,南仲家村以农村文化教育为先导,把农村文化墙作为推进移风易俗、美化乡村工作的切入点,利用墙体绘画,将社会主义核心价值观、文明礼仪、传统道德、志愿服务、乡音乡愁、红色记忆、敬老爱老等"文化符号",生动地"映"在墙上,并根据各个时期的主题活动及时更新内容,使其成为助推乡风文明、乡村风貌的新载体,成为村民在家门口弘扬先进文化的"活课堂"。

农稼民族的心态和防御战略——《老子》与《孙子兵法》的比较研究之一

春秋时期,中国北部骑射民族对中原特别是对周王朝的威胁是相当严重的。前此《诗经·小雅·采薇》描写过我(犭严)狁的猖獗。“靡室靡家,(犭严)狁之故;不遑启居,(犭严)狁之故。”毛传,“(犭严)狁,北狄也。”郑笺:“北狄,今匈奴也。”《出车》也说:“天子命我,城彼朔方,赫赫南仲,(犭严)狁于襄。”王国维先生在《鬼方昆夷(犭严)狁考》里说:“我国古时有一强梁之外族,其族西自(汗干)陇,环中国(此指中原)而北,东及太行常山间,中间或分或合,时入侵暴中国,其俗尚武力,而文化之度不及诸夏远甚。又本无文字,或虽有而不与中国同。是以中国之称之也,随世异名,因地殊号。至于后世,且以丑名加之。”(《观堂集林》2583)这一北方“强梁”大抵就是我们“四大集群”理论里的北狄集群。

鲁迅与西安易俗社

1924年,鲁迅应当时陕西教育厅和西北大学联合举办的暑期学校之邀,于7月由北京登车启程来西安,事后于8月12日返回北京,前后共历37天。 鲁迅的这次来陕西讲学,特别与易俗社发生颇有意义的关系,不仅是鲁迅战斗的一(?)“值得记载一件事”①,也成为“西安易俗社”发展史上的光彩一页.

清代中叶的湖州诗歌

清代中叶是指雍正至道光前期,正是清王朝兴盛的时期.这百多年的湖州诗坛,人材最多,据不完全统计,湖州籍诗人有五十多人,加上词人有七、八十人之多;客游湖州而留有诗歌者也不少.除张鉴、杨凤苞、闵南仲等附于“南浔诗派”另为文论述外,根据诗歌内容大致可分为三类:一是反映社会矛盾、人民疾苦的,二是反映湖州蚕桑丝绸生产的,三是其它方面的.现就三方面选择十多位主要作家加以论述.在反映社会矛盾方面:有的反映了官府对劳动人民的迫害,有的反映农村破产的情况,有的表现贫富的对立,世风的变化,有的反映知识分子的贫困生活,现依次论述如后:

爱国主义的乐章——学《诗》札记

一爱国主义是我国各族人民最宝贵、最崇高的感情之一,歌颂人民的这种感情,是我国文学的一种优良传统。我国人民的爱国主义思想感情最先在《诗经》里得到鲜明的表现。我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家,中华民族的历史是我国各族人民共同创造的,这是毫无疑议的。但这个统一的多民族国家的形成,却经历了一个漫长而复杂的种族竞争过程。在这个过程中,各兄弟民族之间,特别是华夏族(汉族)和各族之间既有友好交往的一面,也有矛盾对抗的一面,所以在我国几千年的悠久历史上。

出车:往城于方

《出车》:“王命南仲,往城于方。出车彭彭,旂旐央央。天子命我,城彼朔方。赫赫南仲,玁狁于襄。”毛传:“方,朔方,近玁狁之国。”“朔方,北方。” 据毛传,“方”为朔方,亦即北方,则“往城于方”不辞。“往城于方”与《车攻》“搏兽于敖”句式相同。“方”当是专名,非泛指。《六月》第四章:“玁狁匪茹,整居焦穫。侵镐及方,至于泾阳。”毛传:“焦穫,周地,接于玁狁者。”郑玄笺:“镐也,方也,皆北方地名。”《六月》与《出车》当为前后之作,内容都为防御玁狁。“往城于方”之方,必即“侵镐及方”之方,为北方地名无疑。

活动多,学生乐

青岛南仲家洼小学始建于1947年,办学历史悠久,文化底蕴深厚。学校以＂宽和立天地,兴学尚自然＂为校训,结合＂国际生态学校＂和规范化学校的创建,推出了一系列环保活动。教学楼内开辟了4条主题教育长廊：一楼是绿色教育长廊,彰显学校的环境教育特色;二楼则是一条海洋教育长廊,将地方环境特色与环境教育紧密融合。

中唐藩鎮宦官監軍體制的成立

唐代宦官監軍之制可追溯至開元天寶時期的奉使宦官,一般認爲,安史亂後與邊疆藩鎮體制一同推行至内地,但是宦官監軍是如何成爲藩鎮制度組成部分的,學界仍然缺乏足够的認識。(1)中晚唐時期,監軍與藩鎮節帥衝突的事例頗多,在文獻記載和前人的研究中常把這些衝突描述成監軍横行不法,撓敗軍政所致。