南冥学是韩国性理学之正宗

曹南冥是韩国李朝著名理学家,其学说被称为南冥学。南冥为学,主反己修身,诚意正心,笃实践履,力避空谈心性天理,既合东方儒学的基本精神,也切中时弊。从南冥学的为己之学、内圣外王和宋学思维方式等基本内容可以看出,南冥学是朱子学的分支,是韩国性理学之正宗,曹南冥是接续孔孟道统为己任的程朱理学在韩国的典型代表。

南冥曹植哲学思想及其历史地位

朝鲜朝性理学是从中国程朱理学发展而来的,但是结合当时朝鲜朝社会的实际情况,性理学得到了空前的发展而自成体系。在朝鲜朝性理学发展史上,南冥的哲学思想从根本上没有脱离过儒学思想,也没有偏离过当时流行的性理学,性理学可谓是他的哲学思想的核心。但是,他的哲学思想不同于当时流行的性理学,他给性理学赋予了强烈的实践意义,因此未能得到正确的历史评价。

张载关学与韩国南冥学研究的新进展——“关学·南冥学与东亚文明”国际学术研讨会综述

“关学·南冥学与东亚文明”国际学术研讨会,从张载的易学、礼学、主体精神等角度深化了关学研究,反思了唯物、唯心研究模式;从南冥学的理学渊源、与李退溪的比较、社会思想、文学研究等角度丰富了南冥学研究;从儒学与东亚文明、儒学的现代化、新儒学的当代发展等方面,深入到了儒学研究的前沿,讨论了中国哲学的合法性问题、儒教问题、中国哲学的体用问题等。本次会议对深化中国哲学前沿问题研究、加强中外哲学交流具有重要意义。

张载与韩国南冥之气论比较

张载的气论学说在中国哲学史上具有里程碑意义 ,南冥是韩国历史上一位很有特点的哲学家。在气论学说中他们二人都表现出了鲜明的伦理特征。但是 ,张载气论更多地偏重于宇宙自然观 ,是彻底的气本体论 ;南冥的气学则更偏重于个人的践履和社会实践 ,更多地体现出具体性。尽管二人的思维偏向不同 ,学术重心有异 ,但他们的气论思想都为我们留下了发掘不尽的精神瑰宝。

论南冥山林诗风的个性特征及其成因——从南冥诗风与“陈庄体”之比较说起

南冥曹植是韩国朝鲜中期的诗人 ,其诗风在朝鲜山林诗歌中独具一格。本文从南冥诗风与“陈庄体”的比较入手 ,探求南冥山林诗的个性特征及其成因。经过五方面的比较 ,认为南冥和陈、庄虽同为理学家 ,同为林下之士 ,同为山林诗人 ,但诗风有同有异。最根本的原因是两者学术思想大同小异 ,其次则是彼此人格精神和处世态度同中有异.

纠驳杜注,发掘隐微:龟井南冥、龟井昭阳的《春秋》学

德川日本晚期(1780~1852),古文辞学派儒者龟井南冥、龟井昭阳研探《春秋》经传,深入研究《左传》,注重从文章文法的角度,整体上观照传文,通过对传文叙述脉络的发掘梳理,阐释传文中的疑难问题,从而实现“经传相发”,明确经传文意。龟井南冥《春秋左传考义》致力于反驳、纠正杜注,龟井昭阳《左传缵考》继承家学,在反驳、纠正杜注的基础上,努力探求传文隐含的微言大义,构建“文学现场”,极大地丰富并生动了传文。由于二书刊刻时间较晚,故对德川晚期及幕末日本《春秋》学影响并不广泛。但是它们却比较深刻、广泛地影响到日本明治(1868~1912)、大正(1912~1926)乃至昭和(1926~1989)年间的日本《春秋》学,其著作质量、学术价值,借此可窥一斑。

龟井南冥《春秋左传考义》的注释方法及其学术史意义

《春秋左传考义》是日本江户时期龟井南冥对《春秋》经文及传文中存疑的语句进行精心注解的一部重要著作。龟井南冥善于实证研究,注重义理探析和语气照应,对无法精准训释的内容或并存诸家之说以备案,或存疑不考以阙疑,从而保证了注释的客观公正;他以批评杜预注为出发点,指陈杜预注失误、失考、失于详、取臆说、强为之解等,并逐一辨证,或补充杜预说,或立新说;他在材料的使用上强调可据性、可靠性,注重广泛寻求类似的语例和事例,尤为注重从《春秋》经传中寻求相似的例子加以比勘进而得出结论。《春秋左传考义》有力地扭转了江户时代日本学者研治汉学局限于宋明理学的风尚,标志着日本汉学研究方法由宋学向汉学的转变,在《左传》学史上具有重要的地位和影响。

《南冥》

我的画面其实是两种状态并存,一种生命的自由的状态,以及一种比较坚韧的情愫。我任教于湖南理工学院,十几年前在洞庭湖边上买了一个民居,在那住了十几年,洞庭张乐地,潇湘帝子游,湖光山色,郁郁葱葱。森林、动物、植物、青菜,教书、画画、遛狗、钓鱼。来到这边读研究生后,技法和观念上的东西美院给了我很大的帮助。我的画面就是这些体验后在视觉上的一种呈现。我喜欢秋冬时在冬天湿地上一个人行走,去感受。

读《庄子》札记

1.原文:"北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。"(《逍遥游》)(语译:北海里有鱼,名叫鲲,鲲的躯体不知道有几千里之大,变化之后就成了鸟,名叫鹏。鹏的背也不知道有几千里之大,奋起而飞,它的翅膀像是天上的云。这只鸟在海风发起时将前往南海,南海是天造的池子。)鲲"化而为鹏",只是从鱼变成了鸟。

庄子《逍遥游》“鲲鹏”隐喻初探

在《逍遥游》中,庄子赋予"鲲鹏"以深刻隐喻。在"鲲鹏"隐喻里,庄子以北冥指涉欲望意志和动力,以南冥指涉心灵智慧和自然天道。鲲鹏由北冥飞往南冥的过程,就是以心灵智慧驾驭欲望意志,使人心回归道心的过程,就是人追寻大道的过程。鲲鹏由鱼化鸟、怒而飞且抟扶摇而上的三次飞跃过程,就是人摆脱欲望束缚,向物我两忘境界靠拢的过程,也正是朝向与道同体的无待境界进发的真正开始。

资本介入媒体,转型将向何处

微观点折射大问题,微言论参透大道理。欢迎您留下精彩的微观点,并请关注我们的微信——@段钢:什么时候媒体转型算成功?我认为是资本满意。过去传统媒体沾沾自喜说有人才,有品牌,有内容,到现在如果还说"三有"确实有点过了,未来传统媒体的转型肯定通过资本的纽带转型,通过原来自有的品牌、内容、人才转型这条路走不通。我们是慢慢摸索和资本合作、做投资这件事,我认为两点非常重要,第一个是投什么,投的是人,一流的人找来一流的人才;第二个是什么时候退出,这决定能赚多少钱。

何为要事:庄子与葛瑞汉

今天我的演讲将要关注一个几乎切中著名汉学家葛瑞汉思想核心的话题。葛瑞汉是我们敬爱的安乐哲（Roger Ames）先生的导师及尊敬的罗思文（Henry Rosemont）先生的挚友。他不仅翻译了《庄子》三十一篇中的内七篇,还将阅读感受加以阐发,写出《理性与自然》以宣讲有关养生的理论。

从“息”字的多义性谈词义引申的规律

《庄子·逍遥游》里有一段话: 齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,搏扶摇上者九万里。去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。 这段话的现代汉语译文是:

释“野马”

《庄子·逍遥游》:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.”郭象注:“野马者,游气也.”成玄英疏:“此言青春之时,阳气发动,遥望薮泽之中,犹如奔马,故谓之野马也.扬土曰尘,尘之细者曰埃.”陆德明释文:“司马曰:春月泽中游气也.

逍遥游:人格自由的三层境界——庄子与舍勒伦理价值观比较

《逍遥游》是庄子集中阐述其人生理想的哲理论文。文章运用艺术的形象的比喻,展现出三种不同的人生境界。文章一开篇就先声夺人,通过其大数千里的鲲鹏,极力夸饰出一种横亘宇宙的壮丽景象: 鹏之徙于南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月息者也。 壮丽的景象,象征着崇高的人生理想。此后,文章笔锋一转,从纵横天地的鲲鹏,转到渺小至极的秋蝉与斑鸠:

“十三五”肇始,建党95周年如期将至

＂十三五＂规划将发端于2016年,是年7月1日,中国共产党成立95周年! 设若以1949年为首个重大节点,面对经历了历史性波澜跌宕、饱尝了清平世界与离乱时代、沐浴过动荡岁月的新中国,毛泽东同志在1949年秋举行的第一届全国政协会议上说：“诸位代表先生们,我们有一个共同的感觉,这就是我们的工作将写在人类的历上。”