崔浩之南朝情结及其与南士之交往考析

十六国北朝时期留居北方的汉族儒家大族代表多与胡人统治者合作,既促进诸胡之汉化,也巩固其家族社会之地位。但其内心深处,则视江南之东晋南朝政权为正朔,对其所承传之华夏传统文化表示认同,这就是所谓的"南朝情结"。崔浩为北魏前期汉族儒学士大夫之领袖人物,尽管其在实际军政事务上多为拓跋氏统治者考虑,但对北魏鲜卑酋帅的南进策略则一再劝阻,表现出内心中的南朝心态。崔浩为北魏修撰朝仪制度,借重南朝士人,以转输保存于江左的汉魏典章制度。崔浩提携东晋一流高门太原王氏子弟王慧龙,目的在于提倡门第精神,实行门阀制度,促进北魏汉化。

从权力边缘到话语中心:元代南士北游及诗坛图景演进

以求仕、扩大视野、增长学识为主要目的的元代南士北游,在将南方儒学与诗文观念传布北方的同时,其自身也得江山之助,一改宋以来诗坛狭窄委琐之气。在南北交流的过程中,南士逐渐成为元代诗坛的主导力量,掌握了诗歌话语权和理论阐释权,复古最终成为一种潮流。他们在北游过程中不仅强化了南士在文学创作格局中的影响力,而且将宋型文化延续光大,最终形成了多元文化融合下南北诗文风气的大一统局面和以大都文化圈为核心的元代诗坛。但其与北方文士在"雅正"理论和效果上的不同,实则暗含着文化权力秩序的差异与矛盾。

南士北来与元代盛世文风

自程钜夫受元世祖忽必烈之命江南访贤之后,赵孟、张伯淳、袁桷等南方俊杰之士随程钜夫举荐纷纷北上,出仕元廷,多任职于翰林国史院和奎章阁,他们对元代文坛的互动、南北文风整合发挥了重要作用,共同促成了南北文风的交流和融合。元代文坛逐渐形成一统盛世所需要的平易正大、涵容百家、伉健雄伟、冲淡悠远、纡徐雍容、涵淳茹和等盛世文风。

为生命之舟护航——记第30届南士格尔奖章获得者杨必纯

“我愿尽我之所能与判断力所及,遵守为病家谋利益之信条,并检(?)一切坠落及害人行为……无论至于何处,遇男或女,贵人及奴婢,我之唯一目的,是为病家谋幸福,并检查吾身……。” ——摘自希波克拉底誓言 “护士必须有一颗同情心和一双愿意工作的手。……” ——南丁格尔 在四川省泸州市人民医院,有一位年过半百却精力充沛的老人。

元代南士北游原因探究

元代时期,南人地位较低,入仕机会也很少,但并未阻碍南士北游的热情。究其原因,文人内在精神的自觉驱动是其北游热情的重要动力,其时的外部社会条件也在一定程度上推动着这一行为的进行。在艰苦的境地中,南士依旧选择北游,表明着文人对自我价值的追求和逆境中的自我调整能力。

于细微之处见精神——记第30届南士格尔奖获得者司堃范

人生之路,平平凡凡,普普通通,她让平淡的生活注入了满腔的爱; 结缘白色,默默奉献,从无后悔,她让生命时光更加辉煌。

论宋元之际江南士人的思想和政治动向

南宋后期朝政腐败，士风萎靡，多数士大夫平时竞逐名利，临难则但求保全身家性命，非降即走，上下解体,终至国亡。理、度两朝进士中能以身殉国或坚守气节、拒仕元朝者只占少数，却有相当多人热衷于谋求新朝官职。由于元朝对南人的欺压和对南士的歧视，多数南士得官甚难。地位跌落，因而深为抵触和不满。随着元朝尊儒重学、优待十人政策的实施，到世祖末、成宗初，南士的思想和政治态度发生明显转变，趋于“认同”元朝的统治。

隋代江南士人的浮沉

隋文帝开皇九年(589年)灭陈,结束了近300年的南北分裂,重新统一全国。但长期的分裂使南北政权在政治制度、经济制度、社会文化和风俗习惯诸方面存在着不小的差异;此间崛起的江南世族和豪强已具有一定的社会基础和实力,成为统一政权中不容忽视的政治力量。这是以往统治者没有碰到的极其棘手的新问题。对此,隋统治者采取什么措施吸纳江南士人呢?江南士人在东晋南朝。

上海开埠与江南士林新的从业观

人们从业观的变化是社会经济、文化变迁的产物。近代以来，中国由闭锁而开放，资本主义商品经济的东来，使中国原有的封建经济基础发生裂变。近代工业的兴建，对外贸易的发展，社会近代化的发展趋势，诸多因素共同作用下催化出了新的社会分工与专门化职业；自给自足的小农...

论晋武帝对江南士族采取的政策

晋武帝统一天下后,仍然面临着一大难题,即如何缓和消弥吴国士族和地方豪强大族的抵触情绪。吴亡之后,南人仕进很艰难,晋武帝逐步调整治吴政策,采取多种方法缓和南北士族间的矛盾,除了吴地“牧守已下皆因吴所置”外,还屡次下诏征召南方人士入朝为官。晋武帝优待亡国之君孙皓也是他笼络江南士族的一种策略。由于武帝对南方士族的安抚以及在仕途上不断放宽对南士的任用,太康末年形成了一个南人北上求仕的高潮,在很大程度上缓和了西晋统治者同吴地士人的紧张关系。八王之乱时,“二陆之死”对南士震撼极大,它不仅表明江东人士入北求仕以悲剧告终,同时也宣告晋武帝治理南方、安抚南士政策的最终失败。

关于《隋代江南士人的浮沉》的来信

关于《隋代江南士人的浮沉》的来信一读了《历史研究》１９９５年第１期刊载的《隋代江南士人的浮沉》一文（以下简称“隋文”），觉得其中多有不尊重历史事实，凭主观臆造的概念框架任意取舍史实之处。对这些问题提出自己的看法。不妥之处，还请隋文作者和有识之士指正。...

论明初对洪武政治的批评──方孝孺的政治理想与建文帝的政策改革

论明初对洪武政治的批评──方孝孺的政治理想与建文帝的政策改革王家范，程念祺明朝洪武三十一年，开国皇帝朱元津与世长辞。在这三十一年里，朱元璋以猛治国，将一千五百多年来的专制主义中央集权政治，推向了极端。还在洪武九年，一个名叫叶伯巨的官员，就曾上书指责朱...

北朝时期之玄学及其相关文化风尚考述

北朝时期玄学文化风尚并未完全灭绝。河西地区自前凉以来"号称多士"、"颇有华风",保存了玄学之因子;北魏灭凉,其学术文化传入平城,并影响到此后北魏之学风。北魏中后期,随着鲜卑统治者的汉化,大力传输南朝文化,北朝士风与学风显现出南朝化的倾向,以致北魏末与东魏—北齐之际关东地区出现玄化的高潮。北朝玄化风尚之传播,总是伴随着南朝人士的北徙,他们是南风北渐的主要载体。

论“尚文”风气北传对隋及唐初统治阶层的影响

隋统一后,大量南方士人被迫入关,由于北方王朝在政治和文化上的矛盾心理,对南方士人的排斥以及南士自身的特点,他们在隋及唐初大多进入王府并以文学、顾问进身。他们的仕途经历以及随之北传的尚文风气对当时的统治阶层的精神、好尚也造成了很大的影响。

南北士族之争与吴文化的转型

南北士族之争与吴文化的转型徐茂明六朝南北士族之间一直碰碰磕磕，与此同时，吴文化悄悄发生根本性的转变。这两者之间有何因果联系，关联程度如何？吴文化根本性的变革又在何处？值得深思．六朝吴文化的变迁最突出的表现莫过于人所皆知的从尚武到尚文的转变，而这种转变...

丙烯酸-2,4,6-三硝基苯乙酯的合成及热分解

以TNT、甲醛为原料,在弱碱性条件下反应合成得到2,4,6-三硝基苯乙醇(PicCH2CH2OH);PicCH2CH2OH在浓硫酸催化下和丙烯酸在甲苯中回流反应24h,合成得到丙烯酸-2,4,6-三硝基苯乙酯,产率为62%。采用紫外可见光谱(UV-Vis)、核磁共振氢谱(1HNMR)、红外光谱(FTIR)、质谱(MS)以及元素分析等对产物结构进行了表征。利用热重分析(TG)对产物热稳定性进行了研究,采用Kissinger方法和Ozawa方法计算其热分解活化能Ea分别为99.78,102.96kJ·mol-1。