王畿重刻南大吉本《传习录》与南本相关问题

刊刻于嘉靖三年的南大吉本《传习录》原本今不可见,研究者所见乃存世不多、各不相同的南本重刻本,于南本相关问题多有争议。王畿嘉靖二十九年重刻南本《传习录》未曾被研究者论及,该本是补原刻版之缺毁而成者,基本保持了原刻本的面貌,但王畿重刻本与原刻版亦均非南本原貌。文献中所见钱德洪关于南本的描述同于王畿本。王畿本的发现,为研究者历来聚讼纷纭的钱德洪的相关说法找到了版本依据。将王畿本与传世各种南本重刻本比较,可以澄清南本相关问题。王畿本卷首王畿序,尚提到此后四年问世的《传习续录》,为考察《传习续录》的刊刻提供了线索。

南大吉对阳明心学的四大贡献——兼论对复兴优秀传统文化的启示

考之南大吉生平,其于王阳明心学的贡献主要表现为四个方面:不唯笃信心学,而且身体力行实践之;不唯修葺书院为王阳明讲学提供平台,而且亲临督教指导学员;不唯刻印阳明语录,而且与同门切磋学习心得,相互激励;不唯抵御对阳明心学的各种攻击、毁谤,而且成为王阳明心灵上的知己。南大吉之于王阳明心学的作为和贡献,对于当今复兴传统文化的实践亦蕴含着弥足珍贵的启示意义。

论南大吉的心学思想

南大吉是王阳明的高门弟子,年少就立志于求圣贤之道,对心学思想有着深刻的体认和感悟。他认为圣贤之道在于良知本体,提出了"心之良知本一"的命题,同时主张在"体之用"上下工夫,尽力做到"以慎独改过为致知工夫";好善忘势、反身内省;"中心悦而诚服之";躬行实践、心学治政。他将关学与王阳明心学思想融汇贯通,为关中思想文化的发展走向奠定了基础,标志着"关学心学化"的开始。

略论南大吉对关学的贡献——兼论关学的心学特质

南大吉在出任绍兴知府期间皈依阳明心学,对弘大王学起到了相当重要的作用。致仕后回家乡尽力传播王学,关学也因为他而增加了心学的元素,他的影响远及"关西夫子"冯从吾。他对关学的中兴起到一定的作用。

王阳明笔下的绍兴知府南大吉形象

明嘉靖二年至四年,王阳明与南大吉在越城有三年的交结,此期间南大吉向正在越城丁忧、赋闲的王阳明问政请学,受阳明先生亲炙。在与南大吉的交谊中,王阳明为南大吉撰写了六篇相关的文章。在其笔下,南大吉是一位明德亲民、勇于担当的力行者,求诸己心、逆风勇进的弘道者,昭明灵觉、高风亮节的得道者。王阳明笔下的南大吉形象,彰显了正义者、亲民者、传道者的力量,追求着政治清明、学术朗润、社会和谐的治世理想。无论为官还是为民,南大吉的形象为世人确立了人格高标,具有较高的历史认识价值与现实意义。

南大吉:渭南第一家族走出的明代大儒

南大吉(1487-1541),字元善,号瑞泉,明代著名学者、心学大儒王阳明先生得意弟子之一。明嘉靖时期曾出任绍兴府知府,在任期间政尚严猛,锄奸兴利,政绩斐然。南大吉出身的渭南南氏一族世代为书香望族,百年间出过十位进士、三位尚书,南大吉就是南氏家族的灵魂人物。

南大吉与王阳明——兼谈阳明心学对关学的影响

南大吉是明代中期关学学者之一。因王阳明曾为其座主故称门生,后与王阳明有过一段特殊的交往关系,深受阳明心学之影响,其思想也从原来笃信程朱而转向阳明心学。其学"以致良知为宗旨,以慎独改过为致知工夫",以追求"道化"为理想境界,并特别告诫人们要警惕陷入"物化"之中。他不仅笃信"致良知"之学,且尽力在关中传播其学,此为"关中有王学之始",关学学术走向亦由此而发生了变化。

从“北方王门”到“关学”:阳明学的地域化研究——以关中南大吉为中心

《明儒学案》将南大吉定位为"北方王门",《关学编》则定位南氏为"关学",二者的不同定位共同体现了南氏的阳明学学术性质和关中地域性。南大吉一生学思经历的转变都与阳明学有着密切的关系,他以阳明弟子身份在关中地区讲学"致良知",将阳明学与关中传统的横渠学相融合,成为阳明学关中地域化的发端。南氏理学知识的突破、门户之见的突破、认知自觉的突破,是哲学意义上的自我超越性的突破。南氏家族对"致良知"的创新性尝试及与冯从吾的交往与诠释,体现了阳明学关中地域化的独特发展模式。

论南大吉的心学思想

南大吉是王阳明的高门弟子，年少就立志于求圣贤之道，对心学思想有着深刻的体认和感悟。他认为圣贤之道在于良知本体，提出了“心之良知本一”的命题，同时主张在“体之用”上下工夫，尽力做到“以慎独改过为致知工夫”；好善忘势、反身内省；“中心悦而诚服之”；躬行实践、心学治政。他将关学与王阳明心学思想融汇贯通，为关中思想文化的发展走向奠定了基础，标志着“关学心学化”的开始。

南大吉学术思想研究

南大吉作为北方王门重要人物之一,其学术思想继承并发展王阳明心学思想。其学术思想以致良知为本体,以慎独为致知之功夫,在对王学的传播过程中起着重要作用。

驳《有关王阳明的两个考证》

《中国哲学史》2006年第1期刊发的胡永中《有关王阳明的两个考证》对阳明学研究中的两个比较重要的问题提出“新说”。其一,以南刻《传习录》刊刻时间在嘉靖五年八月至嘉靖七年十月之间；其二,以王阳明首次提出“致良知”三字的时间在嘉靖三年甲申,并基于此,曲解王阳明《年谱》辛巳“始揭‘致良知’之教”的含义,质疑《年谱》所引“遗书守益”为“来历不明”、为“可疑”。其考证结论既不成立,其推理过程亦问题良多。本文通过驳论,意在澄清相关事实。

《遗言录》与《传习录》

去年,日本广岛大学吉田公平教授、福冈女子大学难波征男教授分别增予《阳明先生遗言录)《稽山承语》影本。二书同为王阳明语录,而国内馆藏无存。《遗言录》所载近十分之四未收入诸本《传习录》,《稽山承语》所录则全未收入《传习录》,故此二本对阳明学研究,颇有价值。另一方面,《遗言录》的出现,引出了《传习录》史的许多问题,须加进一步研究。

论关学的心学化及其价值

关学发展至明代中叶,与当时崛起的心学思潮相遇。关学学者南大吉汲取姚江心学创始人王阳明的"致良知"思想,但未将其在关中有效传播和发展。迨晚明,关学学者冯从吾接受江门心学思想,并在关中大力弘扬,最终使关学心学化。清初李颙承绪冯从吾心学旨趣,弘道关中,使心学化的关学继续发展,以至再度复兴。关学心学化具有重要价值:一方面推动了关学的蓬勃发展,另一方面突显出关学的基本特色——"崇实致用"。

《传习录》各卷所录时间考

《传习录》是阳明弟子所记录的阳明讲学答问及其答友人弟子论学书信的汇编,它几乎涵盖了阳明全部的哲学体系及基本主张,堪称王门之圣书。近代以降,学者围绕着阳明的'心即理''知行合一''致良知''万物一体'等哲学思想及阳明后学思想展开了丰富的研究,但对于《传习录》三卷所录时间~①的考订则明显不够。笔者认为,厘清该书各卷所录时间,有利于从时间角度对阳明思想的发展与演变有一个比较清晰的把握。据笔者阅读所见,目前学界还没有以《传习录》各卷所录时间为研究主题的专著和论文。

关于新版《王阳明全集》的几个问题

王阳明是一位具有世界影响的大哲学家。最近浙江古籍出版社已将《王阳明全集》列入近年出版计划,并委托浙江社科院哲学研究所的几位同志在吴光所长主持下编辑点校新的标点本。为此,我们查访了北京、上海、南京、杭州、宁波的几家图书馆,对王阳明的著作进行了初步调查。现就王阳明著作的成书经过和版本问题作一简要说明。

人言不如自悔之真

明代时,郡守南大吉曾与王阳明论学,想让王阳明指出其为政的过失。王阳明听后,并未直接给予答复,只以“良知”二字回应。数日后,南大吉告知说,自己通过观照良知、反省悔悟,发现很多为政过失,并且问王阳明:“与其犯错后去悔改,怎样才能做到提前预防呢?”王阳明回答:“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。

门墩说

北京四合院临街大门前的门槛两端下角,都有两个卷起的圆形或长方形石头,它们有一个好听的名字叫"门墩"。在门墩没有出现之前通常是用门枕木或门枕石,门墩就是由此演变而来的。早期的门墩比较简单,体积小,有素面或简单的花纹做装饰。明清时期,吉祥文化的发展,对门墩文化产生了极大影响。

那一片光明——拜谒王阳明

一兰亭花街是绍大线上一个寻常的小村落,得绍大线的便利,店铺林立,热闹而忙碌。我在花街下车,依村人的指点,走上一条小路。行不多远,转过山脚,眼前有一块石碑,记载的是1989年重修王阳明墓事。我在碑前徘徊良久,借观赏四周景致平息着颇有些激动的心情。碑旁是长长的墓道,沿墓道而上,便是我要探访的王阳明墓。从公元1528年(明嘉靖七年)至今,王阳明在花街的鲜虾山已安息400多年了。时候是盛夏的中午。