南子与中国早期女性主义形态

南子在史籍所载的身份是卫灵公夫人,为后人铭记的多是因为风华绝代的美女之名。南子生活在春秋晚期,大约与孔子同时,《论语》《史记》中均有"子见南子"的史料记载。《左传》虽未及此,却记述了南子与卫国政治局势和政治走向的关联以及个人婚姻感情生活的复杂性和多义性。从南子潜在的思想和显在的表现上看,对两性平等和两性平权的追求使她具有中国早期女性主义者的全部特征。

南京国民政府初期“反孔”与“拥孔”之争——以1929年《子见南子》案为中心

民国以降,以山东省立二师为中心的曲阜新文化运动蓬勃开展,以孔府为代表的孔氏家族则日趋式微。1929年戏谑孔子的话剧《子见南子》在"圣府"门前的公演,是孔府权威和反孔势力此消彼长的表征。孔氏族人不甘心"宗祖受污",遂在宗族政治要人孔祥熙和国内"拥孔"派的鼎力协助下,越级控告二师师生。二师师生则在力主倒孔的官员和社会舆论的支持下奋起抗争。两派博弈较量的结果是——孔氏族人的要求得到部分满足,但二师校长宋还吾并未被查办,只是调离原职而已。此等结果进一步彰显了孔府借助政治势力延缓家族衰落的艰难处境和社会层面反孔趋新的力量之强大。

“子见南子”:儒者的困惑与解惑

“子见南子”,是历代儒者既感到困惑而又力图解惑的一个问题。文章对历代儒者的诠释进行比较、分析和再诠释,运用注释、解释、演释3种方式,分别从文字训诂、历史背景的角度,结合儒学本身的思想资源,厘清历史事实,追寻事件背后的思想史意义。

论林语堂笔下的孔子形象——以《子见南子》和《孔子的智慧》为中心

经过"五四"新文化运动和西方新思潮洗礼的林语堂,在新编历史剧《子见南子》和用英文编撰的《孔子的智慧》中,通过对孔子言行及孔子思想的伦理审评,消解了被汉宋儒家神圣化了的孔子形象,让孔子形象向人性化回归,把他还原成具有再接再厉的可贵精神、顺乎人性的道德修养和近乎人情的、集智慧和喜怒哀乐于一身的活生生的"真人"形象。

“子见南子”:历史公案与现代想象

"子见南子"本来是无关情爱的礼节性拜见,但由于其本身存在着导向情爱想象的意义结构,在王充、朱熹等人的谈论中早已与敏感的男女情事相关。现代以来,林语堂的独幕剧《子见南子》以南子为中心展示了一种个性自由、男女平等的现代精神;胡玫电影把"子见南子"演绎为情爱故事暗合了来自西方文化的"史诗性"特征,对中国文化及民族史诗的重构具有积极意义。应该从宏阔的文化视野出发理解"子见南子"的意义。

“子见南子/子路不悦”:功能语言学者新解

《论语》"雍也篇第六·子见南子"一直以来颇受学界争议,历代学者从不同角度,采用不同研究方法得出非常丰富和有趣的相关研究成果。近几年,功能语言学对《论语》及其英译研究的指导作用已在实践中得到验证。本文继续以功能语言学为理论框架,采用功能语篇分析方法,重点从小句复合体的逻辑语义关系入手,探讨"子见南子/子路不悦"之间的逻辑语义关系在原文(源语)以及不同今译、英译文(目的语)中的体现情况;考察其不同语言形式传递的意义内涵;探索功能语言学"形式是意义的体现"的思想对评价《论语》及其今译、英译文质量的指导意义。

林语堂:幽默理论与《子见南子》

二三十年代,几乎与鲁迅创建讽刺理论同步,林语堂也创立了幽默理论。这一理论虽也在中西文化传统的基础上加以革新创造,呈露出民族的现代理论风貌和个性特征,但因与时代的主流、革命的现实相脱节,其影响遂限于现代文艺之一隅。然而,随着时代的变迁,一个新的和平建设时期的到来,林语堂的融贯中西、承前启后的幽默理论正获得越来越多人的认可,它在当代美学和文艺史上势必产生越来越大的影响。因此,重新审度他的这一理论及其在喜剧领域的成功实践——《子见南子》,无疑是一个有意义的研究课题。

民国《子见南子》演剧风波述评

新编历史剧《子见南子》是林语堂一生中惟一的戏剧创作,该剧以现代性解构了传统的孔子形象。1929年6月8日山东省立第二师范师生公演该剧时,引起了孔氏族人的愤恨,并上告教育部,引发一场短兵相接的思想交锋,折射出了当时新文化、新思潮与复古思潮之间相互碰撞、斗争的复杂关系。

暗夜中的燃灯人:南子诗歌论

南子是新加坡现代诗的开拓者,四十余年来笔耕不辍。把南子迄今为止的五部诗集进行整体性的观照,考察其在主题、语言、形式上的创新与突破,勾勒出南子的美学理念和诗艺流程,旨在从文学史的角度进行价值判断和历史定位。

政治与文化的离合:新文化运动背景下1929年的“子见南子”案

1929年,新文化运动背景下发生了"子见南子"案,引发了各界的广泛关注。民国政府参与"子见南子"案的处理,反映出近代中国文化的讨论始终与国家政治诉求分不开,新文化运动背景下国民党政治转型的激进迅速与文化转型无法"齐步走"的矛盾。然而,政治诡谲多变,与主流文化倾向有离有合,有同有异。政党政治兴起,新文化运动走向了学术思想与政治上"各种主义"的分野。

南子沟旅游资源评价与开发研究

旅游业的发展以旅游资源为基础,而旅游资源合理开发离不开旅游资源评价。通过实地调研对南子沟旅游资源进行定性与定量分析,提出旅游开发的基础市场为石家庄市,主体形象为“紫气东来,太行乐谷”,确定旅游产品体系主要包括观光游览类和文化体验类。

“子见南子”章新解

"子见南子"常被视为孔子人生一大"出格事",但若从情境主义、情理逻辑和训诂学加以考察,则能得出相反的理解。孔子"仁以为己任",力排众议,亲见南子,力拯卫国,虽不如愿,其志可嘉。

《论语》“子见南子”章正诂

在《论语·雍也》篇中"子见南子"一章里,夫子"矢辞"中的"否"、"厌"二字的读音直接影响着本章训诂的准确性。历代学者对这一章的翻译,或主观上强改字意,或辗转意译附会旧说,究其根源,就在于忽略了"否"、"厌"二字的读音。通过研究,在"子见南子"章里,"否"字正音念"pǐ","厌"字正音念"yā"。而本章的正确释义是:夫子见过南子,子路不高兴。夫子对子路发誓说:"我如果心思不正,上天惩罚我!上天惩罚我!"

《淮南子》重言词研究

本文对《淮南子》的重言词进行了调查统计,辨析了重言与重言词,分析了《淮南子》重言词的词性及修辞作用,并探究了其构造及意义。

政治变迁和文化重建背景下的文化冲突——以“子见南子”案为例

1928年南京国民政府在全国建立政权,在实践中着手确立以三民主义为精神内核的新式文教宗旨。面对文化重建中出现的新旧文化冲突问题,南京国民政府表达了对新式文化的信心,同时也体现了对传统文化的充分尊重和继承。1929年发生的"子见南子"案,正是南京国民政府文化重建理念和工作实践的一个典型案例。

子可以不见南子吗?

“子见南子”是孔子去鲁适卫会晤卫灵公夫人南子的纯粹文化事件，却被后世儒生称为“最不可解者”，也是当世诸杰和历代儒者倍感迷惑和试图破解的症结。名声欠佳的“寡小君”南子欲见孔子，囿于南子掌卫之势下的外围压迫、屈身“行道”的内在机理以及化解君臣嫌隙，延续儒家“道统”思想的考量，“子见南子”俨然成为事实，这既是对自身的一场博弈也是给予世俗的本来回应和诠释，应该从理性层面规避过尤阐释，揭示其内在发生的必然性和逻辑。

子可以不见南子吗?

"子见南子"是孔子去鲁适卫会晤卫灵公夫人南子的纯粹文化事件,却被后世儒生称为"最不可解者",也是当世诸杰和历代儒者倍感迷惑和试图破解的症结。名声欠佳的"寡小君"南子欲见孔子,囿于南子掌卫之势下的外围压迫、屈身"行道"的内在机理以及化解君臣嫌隙,延续儒家"道统"思想的考量,"子见南子"俨然成为事实,这既是对自身的一场博弈也是给予世俗的本来回应和诠释,应该从理性层面规避过尤阐释,揭示其内在发生的必然性和逻辑。

林语堂与《子见南子》

林语堂根据自己的孔子观和文艺观,根据《论语》、《史记》提供的材料,于1928年10月创作了“独幕悲喜剧”《子见南子》,这是林语堂一生创作的唯一剧本。发表后引起极大的震憾,在学术界、教育界、新闻界以至政界引起一场短兵相接的思想大交锋,成为二十年代末思想战线上的一道独特风景线!

子见南子

子见南子滕伟明时间公元前４９５年地点卫灵公后宫人物孔子５７岁南子３７岁雍渠４Ｏ岁（提示：南子可戴一顶簪花的英国小圆帽，孔子戴一副金丝眼镜即可。孔子（上）采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦暮止。孔丘便说，再次来卫，盘缠俱无。听说南子倒是有意援引，只是这...

眉批狮诗——新加坡王润华、淡莹、南子、杜红诗作丛谈

1.王润华诗中的家园意识。人类和地球这两个词汇,所书为二,所指实一。可不知从什么时候起,地球母亲却成了一个被损害、被玷污的对象。人们以邻为盂式的污染环境,饮鸩止渴式的破坏环境,都无异于一种“弑母”行为。有鉴于此,作为人类良知的纯金标志的诗及诗人,对环境文明的呵护与捍卫,应该成为对诗的道德评价的一个重要指标。王润华无论对南洋野草、热带水果皇族的修志立谱,还是浩叹王维隐居的辋川别业的昨是今非,