基于南宋理学背景的园林性质文士茶空间设计研究

南宋理学与文士茶文化在不同层面产生交集。本文从文士生活环境之一的园林性质空间层面入手,针对其不同行为需求,以品茶区作为基本空间单元,形成集中复合式和开放串联式2种不同的空间组合方式,且每种组合方式下的空间设计策略亦有不同,但空间内形成的文化意象均为雅致。

论王十朋对南宋理学家的影响

王十朋是南宋名臣,他的道德言行对南宋理学家产生了重要影响。朱熹曾投书王十朋,愿为门客,甚至认为理学"讲明体察、求仁格物"是王十朋对他的赐教,朱熹还向刘珙举荐过王十朋;王十朋对朱熹的理学思想则颇为欣赏。王十朋对张栻有举荐提携之恩;在张栻眼中,王十朋是一身正气、刚言直谏的前辈。真德秀崇拜王十朋的道德文章,多次用理学思想分析阐释王十朋受泉州百姓爱戴的原因。王十朋主张融合性理与事功,对南宋浙东事功学派有一定的影响。与传统理学家以思想立身不同,王十朋以践行理学理想的方式确立了他在南宋理学史上的地位。

试论严羽诗论与南宋理学的关系

严羽诗论与以朱熹、陆九渊为代表的南宋理学有着多方面联系。从师承关系说，严羽是陆九渊的再传弟子，他的老师包扬就是朱、陆的直接学生。从活动地域看，严羽与朱熹同为福建籍，他又与陆学传播地江西关系密切。严羽与朱熹同受大慧宗杲的禅宗思想影响。严羽生活在南宋理学占主导地位的文化时空，其审美思想自然受到理学观念的浸染。而且，严羽诗论与朱熹的诗论，从思想观点到审美意趣，都有不少类似之处。至于陆九渊主张心即理，直指本心，顿悟天理，对于严羽“妙悟”诗学思想的形成，就更具有直接的影响和启示意义了。

南宋理学教化方法浅析

当代中国经济快速增长,社会道德水平却没有随着经济增长而呈正相关发展,社会教化问题突出。南宋理学作为儒学发展的鼎盛时期,其教化方法值得我们关注。本文从南宋理学教化实施的社会背景出发,论述了理学家身教、自化、外部强化三种教化方法,并揭示出其教化方法的三方面特征:教化对象主动化、教化范围扩大化、教化内容世俗化,丰富了对南宋理学教化的研究,对当代社会教化方法的探索有一定借鉴意义。

赋得一丘一壑,天鸢阔渊鱼静——南宋理学视域下的辛词探微

历来对于辛弃疾的研究硕果累累,学者们多方位、多角度研究伟大的爱国词人辛弃疾,智者见智,仁者见仁。有从辛弃疾诗词赏析、军事、政治主张入手,也有从辛弃疾的生平及其与友人之间交游入手,丰富的研究成果填补了辛弃疾研究领域的空白。本文从南宋理学的视域下,分析辛词接受理学思想的由来及其创作风格。

南宋理学:中国思想史天空中奇异的彩虹

史家陈寅恪推崇宋代文化是中国传统文化的巅峰：“华夏民族之文化，历数干载之演进，造极于赵宋之世。”他赞叹道，“天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。”宋代文化开启了中国近世文化的主流，其对中国民族文化心理结构与伦理价值观念的影响更是至大至深，对中国的历史进程、中国人的思维方式与精神风貌的形成，具有无论如何估价均不为过的重大影响。

南宋理学家编选《左传》风尚的形成及其文化成因

自《文选》不编选经部著作始,这一选本的编纂传统便延续了下来,然而到了南宋时期,《左传》作为经部著作却被编入了诗文选本之中,且主要是南宋理学家所为,这成了一种独特的文学现象,其背后必然隐藏了深刻的文化原因。大致而言,北宋的"疑经弃传"思潮、南宋理学家对《左传》文理文风的推崇、南宋进士科的现实需求以及宋代"《文选》学"的衰落等都对编选《左传》风尚的形成起到了推动作用。

论陶渊明儒者人格的生成及效用——南宋理学家对陶渊明儒者人格的认同及影响

陶渊明本来是晋宋间隐居田园的文人。南宋的理学家根据时代的需要,选择其部分诗文进行了创造性的诠释,给他的隐居不仕的节操附加上了儒家的道义,从而生成了陶渊明的儒者人格——作为儒者,可以隐居不仕,但隐居不仕必须依儒家的道义为根本理据。这种儒者人格的生成对后世的士人产生了广泛而深远的影响,即士人可以名正言顺地以陶渊明为榜样来效仿他的田园隐居。士人们在效仿陶渊明的儒者人格的同时,又不断完善了这种儒者人格,并进一步推广了它的影响。

王学、洛学之消长与南宋理学的开始

理学的颠峰成于南宋的朱熹 ,但南宋理学的开始 ,却是在厄运中实现的。思想的理论意义与历史价值最终决定于自身的内容 ,但思想与现实的关系却左右着思想的沉浮。本文试将王学、洛学之消长与南宋理学的开始联系在一起作一梳理 ,不仅希望由此展示理学演进的真相 ,而且更希望藉此凸现思想与现实环境的互动关系 。

南宋理学家选杜诗与杜诗“诗史”名作的传播

杜诗"诗史"之名在唐代时就已产生,在宋代才逐渐被接受,其原因是杜诗"诗史"之作善陈时事,其中饱含着忧国忧民的情怀,符合儒家孔孟之道,而这恰与宋代理学家对杜诗的接受心理相吻合,所以虽然有程颐对杜诗"闲言语"的批评,但杜诗还是因其抒发的儒家思想被宋代理学家所广泛接受,到南宋时理学家以诗文选本的形式最早编选杜诗"诗史"之作,其原因就在于此。南宋理学家对杜诗中蕴涵儒家思想的"诗史"之作的肯定及编选,促进了宋代杜诗"诗史"地位的确立,理学家的作用不容忽视。

论南宋理学家所撰碑志文中的妇女形象

妇女是理学家所撰碑志的重要人物群体。理学家撰写完整家庭妇女碑志时突出其"贤妻良母"的形象;撰写寡居妇女碑志时则注重其"坚贞刚烈"的形象。理学家与妇女或其家人的亲属、师生及同年等社会关系在碑志活动中发挥着重要作用。这不仅增加了理学家对妇女的熟悉度,便于为其撰写碑志,而且提高了丧家请托碑志的成功率,扩大了妇女碑志的书写群体。同时,寡居妇女"坚贞刚烈"的形象传递出理学家群体在残酷政治环境中"坚贞""忠义"的学术政治情感。

基于南宋理学下居住性质文士茶空间设计研究

南宋理学中核心思想“心性”“体用”“格物”与文士茶空间在不同维度产生交集。文章从文士生活空间之一——居住性质空间层面入手,针对其不同与茶相关的行为需求,以品茶区为基本空间单元,形成统一分隔式和线性相连式两种空间组合方式,且每种组合方式下的空间设计策略亦有不同,但空间内形成的文化氛围均为含蓄静谧。

南宋理学家词人群词学特征综论

南宋理学家词人群或以《四书》《五经》语汇为表征,或以理学精义为内在审美蕴涵,在语汇及意蕴层都受理学思维影响。其批判型与艺术型兼容的词学理论反映了词人创作的真实状态及理学家原本存有的双重标准。作为南宋实际存在的一个词学群体,尽管它难以割脱与主流词派的关系,但其词学特征仍是相当鲜明的。对这一特殊词人群体的研究,有助于全面把握南宋词学发展的多元走向及词派演进的内在规律。

关于南宋理学家文学活动与文学观念的几点思考

南宋理学家在编选文学总集时尽管秉持了“重道轻文”的文道观,但他们并没有完全漠视“文”的特性,在编选文章的态度上是较为宽容的,这和北宋理学家几乎就没有人编选过文学总集有很大的区别.南宋理学家总体上是排斥时文的,但具体到对诗赋、经义两个门类的态度及其这个态度形成根源的认识上,还是表现了一些细微的差别.南宋理学家关于时文的思想有时甚至对一个文体的发展造成了摧毁性的打击.南宋诸多理学家在日常生活乃至读书研习的活动中追求优游不迫的舒缓之气,故而他们在文风上更揄扬平淡、中和、自然的风格特征,而反对诗文追求声色、工巧,抵制浮艳之风.但南宋理学家有时在诗文创作中又会表现日常生活中凡人一样的喜怒哀乐的情感,未必都符合平淡、中和的特质.上述几个方面也透视出南宋理学家文学活动与文学观念丰富而复杂的特性.

略论“朱陈之辩”——兼谈南宋理学与事功之学对立的实质

宋孝宗统治后期,发生于理学大家朱熹与浙东著名事功学者陈亮之间的大论战,在当时思想领域引起广泛反响,史称"朱陈之辩"。这场论战主要围绕对"道"的理解、"王道"与"霸道"、义理与利欲、成人之道等问题展开,不仅反映出彼此在哲学观、历史观、价值观和人生观方面的理论分歧,也成为理学和事功之学两种思潮尖锐对立的一个缩影,其实质是双方对社会现实看法的差异,以及在新的历史环境下改造和发挥先秦儒学的不同取向。

南宋理学宗师——朱熹

宋高宗（赵构）建炎四年（1130）,朱熹在福建南剑州（治所在今南平）尤溪县城外毓秀峰下郑氏馆舍出生。朱熹字元晦,改字仲晦,别号晦庵、晦翁、遯翁、云谷老人、沧州病叟等。祖籍安徽徽州婺源县（今江西婺源）松岩里。父朱松,字乔年,号韦斋。高宗绍兴十三年（1143）,朱松病故。朱熹遵嘱从福建建州（今建瓯）城南迁居崇安县五夫里。绍兴十八年（1148）,朱熹中进士。二十三年,拜李侗为师。李侗受学罗从彦,是杨时再传弟子,而杨时则为理学奠基者程颢、程颐门下四大弟子之一。朱熹年轻时好佛、道之学,自入李侗之门,始专心儒学,致力于日用之间的切实工夫,他曾用“鸢飞鱼跃”四字,来概括自己这时学术思想的转变。

以“仁”为中心探讨朱子哲学体系

仁作为天地生物之心,是最普遍的宇宙精神和宇宙万物同体的根据,是真、善、美等存在价值与人文理想的源泉,也被视为儒学的“中枢性”范畴,是中华文化的核心精神之一。有关朱子“仁说”以及南宋道学关于“洙泗言仁”“观过知仁”等的辩论,是南宋理学和朱子学研究的重要课题。赖尚清教授所著《朱子仁论研究》(商务印书馆2023年11月出版)一书,在广泛掌握以往相关研究成果的基础上,对朱子仁论的伊洛渊源、朱子早期仁论、湖湘学派对朱子早期心性论的影响做了深入讨论,并对朱子哲学体系特质进行了概括性阐述。

“入德之门”的工夫论域——《朱熹四书学思想研究》评介

南宋理学大家朱熹,倾一生心血而成的“四书”,其核心价值就在于求修己治人的内圣外王之道。在内忧外患的社会环境与明道求理的学术风气之中,如何使儒学在发挥“治国”功效的同时兼具“治身”“治心”功能,成为宋初士大夫们的求索方向。他们意识到,仅靠表面的、权威性的、经学式的“明道求理”并不能求得事物的本质与规律,也就不能成为人们日常践行的行为准则和价值目标。只有转向内在自觉,努力体悟事物的本质与规律,才能找到人之所以如此且如何为此的生存方式,才能完成个体精神安顿与家国天下治理的统一。

开拓宋明理学研究的新领域——评蔡方鹿著《魏了翁评传》

南宋理学家魏了翁当时与真德秀齐名,并称“真魏”,享有“南方共宗鹤山老”之盛誉。近年来魏了翁学术思想引起了各个领域研究者的重视,不论在中国大陆,还是在台港及海外,都有一批学者从各个方面对魏了翁进行研究。发表了一系列学术论文和各类文章,

吕祖谦与张栻交游详考——兼谈南宋初年“东南三贤”之由来

朱熹、张栻、吕祖谦并称南宋初年的"东南三贤",其中吕、张交游学界尚无专论,然却是分析此学术共同体之由来以及内在构成的关键。特别是吕、张为期两年的严州、临安之会,当是学术史上一大被忽视的盛事;二人约十二年的论学,以及"不在场者"朱熹的书信参与,影响了他们学术的发展。"东南三贤"中的学术领袖当为张栻,而撰述、发问推动最多则是朱熹,吕祖谦则以张、朱之后学自居。张、吕去世之后,学术共同体自然解体,朱熹的地位日愈重要,然而其议论则使后人对浙学、湘学之认识发生偏差,故梳理吕、张交游,并还原"东南三贤"由来历程,当极有必要。