论南宋遗民词人对陶渊明的受容及其意义

南宋遗民词人的独特人格魅力,表现在他们对整个人生有了深刻的内省,儒家乱邦不居、无道则隐的思想,佛道全身避祸、自然闲适、根绝尘念的观念,构成了他们人格精神的基础,他们继承发展了晋宋士人陶渊明的人格风度,羡慕和仿效他的行为方式,吸收了晋宋时代士人人格精神的有益因素,从而在"野云孤飞,去留无迹"的境界里消解了入世与归隐的两难选择。

论南宋遗民词人对江湖士风的突破及其意义

南宋遗民词人虽然承袭南宋时代的"道人"、"雅士"风度,但他们的人格精神在如下两个方面却有所突破和发展:一是他们在行为方式上优游湖山,寄情山水,在人生态度上追求独善其身,追求并实践着自由独立的隐逸人格精神,崇拜"野云孤飞、去留无迹"、飘逸清空的风度;另一方面则是南宋遗民词人在创作的隐逸人格形象中包含了对历史、人生的深刻探索,具有反思色彩。

踏春而行,向阳而生

春,偶遇以“春天”为题的《中国诗词大会》2024第一场节目。听到康震老师对比毛主席《卜算子·咏梅》和南宋词人陆游的《卜算子·咏梅》的解读,让我为毛主席的恢宏的气度和博大胸襟而心潮澎湃。《卜算子·咏梅》毛泽东风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。再来读读陆游的那首词。《卜算子·咏梅》陆游驿路断桥边,寂寞开无主。

南宋遗民词中的道教文化阐释

朱彝尊称南宋遗民词人们“大率皆宋末隐君子也”，国家既亡，亡国奴的命运已无可改变时，他们结束飘泊流离生活后，遁迹隐居，细心品味隐居生活的乐趣，在春风白云、青山流水的隐居生活中寻求解脱，通过游览自然景色来消解生命的苦闷。宋末元初特殊的时代环境为遗民词人走向大自然，观照感受大自然提供了有利条件，也使他们有机会深入寺院道观，

南宋词人开拓词境的范式架构

本文的视角在于探讨南宋词人开拓词境的动力元素以及他们摒弃传统的生产手法。南宋词人运用登高望远、比兴寄托、选用词调等多种架构方式开辟了词学的新天地。

南宋词人王质行年考

南宋知名词人王质(1135—1189),生平一向无考。兹据相关史料及其诗文,考知其绍兴三十年(1160)进士,次年召试馆职,为言者论罢。先后入汪澈荆襄、张浚江淮幕。乾道元年(1165)任国子正。三年(1167)六月,虞允文宣抚川陕,辟质偕行。七年(1171),入为敕令所删定官。八年(1172),迁枢密院编修官。淳熙二年(1175),奉祠山居。

南宋词人管鉴生平考索

管鉴是南宋前期词人,词风清丽和婉,有《养拙堂词》一卷传世,然生平湮没无闻,一向无考。今勾稽史乘、方志、金石、文集等资料,考述其生平行事,知其生年在1133年或稍后,享年63岁;枢密管师仁之孙;初以父荫补官,调江西常平提干,改知泰宁县;为湖南帅机,佐刘珙平定李金之乱,以功迁建宁府通判;知峡州,再知全州;除湖南提举,改广东提点刑狱;知韶州,旋除广东转运判官;移湖北转运使,卒。

南宋遗民词人的佛教因缘与词之创作

南宋遗民词人悲剧性的生命体验使他们更易领会佛教的义理,加上地域文化的影响,他们与寺僧结友唱和,广泛交流,结下了深厚的友谊,并从中对佛教义理也有了较多的认识与理解,这样,就使禅宗思想深刻渗透到了遗民词人的生活方式、行为习惯、社会活动的各个方面,他们的生活态度、价值观念和审美趣味也随之发生了变化,并体现在词作的思想意蕴中。

古池残水露新荷──读陶尔夫和刘敬圻的《南宋词史》

古池残水露新荷──读陶尔夫和刘敬圻的《南宋词史》钱鸿瑛对南宋词的评价，古往今来，意见分歧。推崇者如朱彝尊，其《词综·发凡》云：“词至南宋而极其工，而宋季而始极其变”；王国维《人间词话狈悄：“北宋风流，渡江遂绝”、“其堪与北宋人颌顽者，唯一幼安耳”。真...

南宋《白石道人歌曲》演唱分析

课题调研情况古谱诗词,即用古代记谱法记录的经典诗词歌曲。作为中国古典文献的重要形式,它为中国诗歌的“活态化”呈现提供了可能。南宋词人姜夔(约1155-1221年)所作的《白石道人歌曲》,是八百多年前流传下来的唯一宋代词乐文献,其中存有的十七首带有工尺旁谱的词调歌曲是很有价值的音乐资源。20世纪50年代,音乐学家杨荫浏先生经过多年潜心研究,从西安鼓乐的记谱方法中寻得突破,将《白石道人歌曲》译为现代乐谱,这让人们对这套古老的歌曲作品产生了浓厚的兴趣,很多艺术家进行了演唱方面的实践和探索。由于宋代历史久远,且没有任何音响资料留存至今,所以对于古代歌曲的演唱,并没有声音资料作为参考。我们基于对历史资料的深入研究,用现代的声音技术去演绎前人留下来的音乐遗产,使其富有古典韵味又能被现代人所接受。

领会经典古诗词的当代价值——理解并浸润《念奴娇·过洞庭》的诗意情怀

《念奴娇·过洞庭》是“物境与心境高度融合”的佳作,是“自然美与人格美浑然一体”的篇章,其中浸润着南宋词人张孝祥遭遇困难却保持光明磊落、处变不惊而又有超拔高洁的人格。这恰恰是当代学生阅读《念奴娇·过洞庭》的基本动机一一浸润美丽人格。设计教学主旨时,我指向“领会经典古诗词的当代价值”。

诵读经典古诗词,感悟传统文化之美——以《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》为例

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》是南宋词人辛弃疾退居江西上饶的词作。此词追忆他早年的军旅生活和战斗生涯,情辞慷慨,格调高昂,也对作者自己不能实现“了却君王天下事”的理想而喟叹不已,表现出一贯的爱国情怀。教学这首词,我主要采用诵读法,引领学生读出韵律,读出画面,读出意蕴。

少年游事老方觉——南宋遗民词人的怀想之悲

南宋遗民词人在亡国入元后的生活里,经常性地怀念在故国时的生活,在痛苦的现实生活里回忆往日的欢乐旧事,更增添了他们的感伤惆怅。这种由今昔对比产生的怀想之悲,是南宋遗民词人群体悲剧性心灵体验的表现。

论周邦彦与南宋词人

周邦彦是两宋词史上具有“结北开南”成就和影响的一位重要词人。周邦彦的“开南”之功,主要表现在“后开姜、史之始”、“以思力开南宋词风”、“和清真词现象”等方面。这些成就,对南宋骚雅词派的形成,以及雅词在南宋的繁荣与发展,都起到了十分重要的推动作用。

客里不须谈世事——南宋遗民词人的隐忍之痛

南宋遗民词人在元蒙统治下噤若寒蝉,不敢尽情地抒发自己的情感意绪,它实际上是一种恐惧心理的体现,这种恐惧心理是他们悲剧性心灵体验的一种表现,在唐宋词史上具有独特的价值。

悲欢离合总无情——南宋遗民词人心灵体验再探

南宋遗民词人的心灵体验大致可归纳为4个方面,即反思色彩、晋人风度、遗民意识、感伤情绪。我们认为,南宋遗民词表现了整整一代词人群体对历史、现实的思考,将强烈的历史感、时代感浓缩于词心之中,在遁迹田园、啸傲山林的隐居生活中所流露出的兴亡之叹、沧桑之感,有着极深刻的内涵,显示了词境的扩大,增强了词作表现社会生活的功能。

南宋遗民词人与魏晋风度

南宋遗民词中抒情主人公人格形象的形成,是远继魏晋名士旷达风度、近承姜夔雅士风流的。南宋遗民词人的社会角色、生活方式、价值观念和审美趣味,与魏晋名士有着许多相似之处,故他们在放怀山水、怡情歌唱时,也就很自然地效法魏晋名士的风度了。

论南宋遗民词人交游唱和的主题

南宋遗民词人隐居生活实践中各式各样的活动,为他们的交游唱和词提供了丰富的题材,表现了他们隐居实践中多方面、极其广阔的生活内容。他们主要从咏物寄托、故国故人之思、隐逸之志等三个方面阐述了他们交游唱和的主题。

试论南宋词人韩元吉及其词

韩元吉是南宋初期一位比较重要的文学家.著述颇丰,集名《南涧甲乙稿》,本七十卷,今存廿三卷.作为南渡词人,他是辛派阵营的重要一员,常与辛、陆、陈等相羽翼,构成阵容颇壮的爱国词人群体.同时,他的词作在群体特色之外又体现了与众不同的美学特征.通过分析,我们可以发见南宋词由前期的高扬的爱国主调到中期的低暗的主观抒情的嬗变轨迹.朱熹、辛弃疾等对他的词评价很高,《四库提要》以为“诗体文格不在南宋诸人下.”除词、诗文外,他在古籍整理、政绩方面均有建树、有作为,黄昇谓为“南涧名家.文献,政事,文学为一代冠冕.”由于至今学术界似少专篇详论,故笔者愿就其生平大貌、词作.著述等略作述论,以俾进一步的探讨.

南宋词人“凭栏”之爱国壮志、忧国情怀

在宋词中，与“凭栏”（有写作“凭阑”）有关的意象很多，内涵丰富。其中有相当一部分体现词人忧国情怀，或表达满怀报国之志却报国无门的感慨；或抒发收复江山报仇雪恨的凌云壮志；或痛吟国破山残，亡国之悲音。在南宋词人笔下，“楼栏”戍了抒发他们忧国忧民的经典意象，或“凭”或“倚”或“拍”或“捶”，把“楼栏”意象的内涵又进一步深化了。