中卫市南山台地区苹果晚霜冻指标分析

为填补中卫沙坡头区苹果晚霜冻实用指标的空白,深入做好气象助力精准脱贫工作,本文利用沙坡头区自动气象站和农业气象观测资料,对苹果树开花生育期气候变化特征进行分析,并开展南山台地区苹果晚霜冻历史个例与宁夏苹果晚霜冻大范围指标数据检验分析。结果表明,1995—2016年苹果树开花发育期有明显提前趋势,致使果树遭受晚霜冻害的风险加大;王静等专家研究整理的宁夏苹果晚霜冻指标数据与沙坡头地区12次历史天气过程吻合率达83%,可以在沙坡头区应用,对于开展苹果晚霜冻气象服务工作具有较高的参考作用。

攀枝花6.1级地震前南山地震台的形变异常分析

2008年8月30日的攀枝花仁和—凉山州会理间6.1级地震前,距离最近的攀枝花南山定点形变台多套仪器监测到了明显的异常变化。本文对此次6.1级地震前的多套形变仪器记录异常作了总结研究,各套仪器监测在出现中期异常的同时,又存在短临异常。结果表明:南山地震台石英摆仪观测NS向分量存在趋势变化偏小异常的同时,又存在短期突变加速异常;长水管仪的异常变化表现为加速和转向变化;石英伸缩仪NS向分量的异常变化在震前两天出现,表现为原始记录曲线、整点值的畸变。结合历史震例总结显示:攀枝花南山台各套形变监测短临异常的开始或结束时间对台站周边未来地震的时间有一定指示意义,即异常开始后一至两个月内,在监测台站周边地区可能发生6级以上地震;各监测分量方向异常变化对台站周边未来地震可能的方位也有一定的指示意义;异常的变化幅度与未来地震震级关系不明显。

攀枝花南山地震台连续重力仪观测资料分析

选取南山地震台GS150702相对重力仪2008-01-01至2016-05-31期间的连续观测资料,对其年变化时间序列、观测值非潮汐残差曲线、M2波潮汐因子及几次地震前后的分钟观测曲线进行了分析。结果显示,南山地震台GS15重力仪器数据稳定,非潮汐观测曲线、M2波潮汐因子对几次地震都有一定的反映。

利用重力资料监测日本9.0级大震激发的球型自由振荡

利用攀枝花南山地震台重力观测资料,检测了2011年日本9.0级大地震激发的0S0～0S39之间基频球型自由振荡,其中有0S0、0S11、0S13、0S22、0S23、0S30、0S35等7个振型观测频率与理论值偏差近似为0,0S2、0S32、0S38、0S39振型频谱不突出,观测效果不明显。观测值与理论值整体平均偏差约为0.10%,观测效果较好,说明了PREM模型理论的正确性,肯定了南山地震台重力资料质量的优良。

火常在,“光”永存

发明并学会使用火,乃是人类的一大进步。人类要生存,要发展,既不可一日无水,也不能一日无火。但火又是极危险的东西,一旦使用不当,控制不住,便变利为害,物毁人亡,成为灾难了。古时取火不易,失火却极易,既不能让它熄灭,又不可任其蔓延,所以又需看守火苗或保护火种。人与火的这种密切关系,造字的先民把它浓缩为一个富有图画色采的会意字:光。说到“光”,从古文字学的角度考察,

浅谈周秦丝绸

关于蚕桑丝绸的起源,在中国古代的史籍中流传着不少的神话和传说。神话和传说虽然不等于历史,但却可能是历史的影子,是历史突出片断的记录,其中较重要的是黄帝和嫘祖的故事。

略论《南山有台》的创作时间、主旨及礼仪功能

《南山有台》是《诗经·小雅》中一首表达人君乐得贤人,并由此对国君和国家进行赞美和祝颂的诗。它的创作年代大约是在周公、成王之时。因为《南山有台》体现了得贤之效和美好寓意,在周代被运用于多个仪式典礼中。据《仪礼》记载,《南山有台》作为一首乐歌在乡饮酒礼和燕礼的仪式中演奏,演奏场景大致相同。在"升歌""笙奏""间歌""合乐"的四个演奏环节中,《南山有台》是间歌演奏中的一首乐歌,与《由仪》成为一组歌乐表演,具体是由堂上四工演奏出来,其中二工鼓瑟、二工歌唱。又据《左传》等记载,《南山有台》被运用于礼乐仪式中,主要是起着招揽贤者和鼓励贤臣的重要作用。

谈专题片的拍摄提纲与解说词

一部电视或电影专题片的完成,从文字角度来讲,一是拍摄提纲,二是解说词。 当主题确立后,经过深入采访后,便产生拍摄提纲。拍摄提纲是编导者用文字来表达和阐述自己的创作设计和创作意图的文件,它主要是提供给主管领导审阅,同时作为前期主要创作人员进行再创作的依据。这是由思想到文字,再由文字过渡到形象(画面)的重要一环,因为影视作品是通过屏(银)幕来和观众交流的,所以形象是第一位的。

“万岁”的起源与演变

问:我们在传统戏剧或历史影片中,常看到称皇帝为'万岁',请问这是从何时开始的?上海读者狄杰答:宋代高承的《事物纪原》曰:'万岁,考古逮周,未有此礼。'张淏的《云谷杂纪》则说:'万岁之称不知起于何代,商周以前不复可考。'

《诗经》重复句初探

(一)《诗经》三百零五篇中有很多重复句。仅仅在一篇内的重复句,就有三类样式:第一类,是一篇诗中有几章,很多作者用的排比手法,每一章只调换一些词句,因此重复句多。例如《桃夭》:桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有(?)其实。之子于归,宜其家室。像'桃之夭夭'、'之子于归'这样的重复句,在《诗经》中的比例最大,共有约二百篇,占全书三分之二。第二类,是一篇诗中次章之首与上章之末相重复。例如《下武》:下武维周,世有哲王。三后在天,王配于京。王配于京,世德作求……

《诗经》的传统

《诗经》在数千年中,被视为'恒久之至道,不刊之鸿教'(《文心雕龙》),其影响至为巨大。在中国诗歌史上,难以找出在影响上与之相匹敌的其他作品。可以说,中国这个'诗国'的诗歌传统是肇源于《诗经》的,《诗经》

宗教鸾赋引《诗》略论

一、前言鸾书作品凡诗、词、文、赋、话、训等,既是宗教文学,大部分又属俗文学。鸾书引用《诗经》的研究曾见于杨晋龙《民国肇建前新竹地区鸾书使用<诗经>表现探论》,①唯其取样以台湾早期新竹之鸾书八种为范围,又不限于赋体。本篇则以大陆及台湾之鸾赋为范围,列举其中引用《诗》句之实况及含义,以了解民间宗教赋篇引用《诗》句的概况。

眼前的春秋(上)

现在负有自我广告责任的书名,难得如古人那样从容朴素,甚至同一本书,也会在不同版本里出现不同的名字。唐诺这本《眼前》还算幸运,朴素的主标题保留了,改的只是副标题——繁体字本是＂读《左传》＂（INK印刻文学生活杂志出版有限公司2015）,简体字本则变成了＂漫游在《左传》的世界＂（广西师范大学出版社2016）。