在历史中生成和演变——“南平僚”初探

作为民族融合与分化的产物,"南平僚"体现了族群发展的多元性、复杂性和地域性特征。通过文献研究发现,"僚人"作为南方族群的代表,是一个整体性的概念和历史范畴,其发展演变的历史体现了民族融合时间性与空间性的统一,符合中华民族多元一体格局的历史发展规律。"南平僚"作为"僚人"中重要的一支,与其他少数民族有着千丝万缕的联系。研究"南平僚"的发展演变历史,对于丰富民族研究理论,阐扬巴渝文化,促进民族间的团结与和谐具有重要的意义。

族群互动与“南平僚”的生成

本文从文献研究出发,借助族群互动的理论视野,立足中国学界对南平僚的研究成果,揭示南平僚参与族群互动以及自身在族群互动中发生的复杂变化。僚人入蜀、僚人与壮侗语族的互动、僚人的汉化等都是历史事实,其作为族群互动的明证具有文化意义,包含民族演变发展的规律。族群互动是任何族群形成的机制和历史,族群互动中实现了民族文化的相遇和交融以及文化的涵化和变迁,促进了中华民族多元一体格局的形成。

僚与南平僚——中古僚人的发展与演变

僚人是中国历史上的重要族群,多部正史设传对其专门记载。通过梳理僚人长时段的发展,可以发现其在史籍中称谓由僚人转化为南平僚,原因是华夏化进程的不同,僚人内部不同分支各自发展,使得僚人这一整体的形象在史籍中发生变化,其代表性族群由魏晋时期的巴蜀北僚转为唐代的南平僚。

传统民族观视域中的巴蜀“北僚”和“南平僚”

从《魏书》始,中国南方僚人在历史文献"四夷传"建构的四夷体系中呈现出如下独特现象:除《通典》外,均不为岭南僚、牂牁僚立传,却为巴蜀僚人分设《僚传》、《南平僚传》;僻处渝南黔北一隅的"南平僚"尤为独特,唐宋南方僚人区域性族群构成出现了以"南平僚"为中心,围绕"南平僚"而进行的划分和调整;继"西南夷"之后,"北僚"、"南僚"等新的民族地理称谓出现并流行开来。探究其成因,应是南方僚人大举北迁巴蜀,从根本上突破了秦汉西南地区"北夏南夷"的民族分布格局,传统民族观的"华夷之辨"思想亦随之有所调整之故。

南平僚非僰人辨——兼论播州杨保与南平军僰人为同一族类

四川大学历史系教授蒙默之论文《为僚说》以南平僚即南川、綦江之人作为其重要证据之一立论,无视于二者风俗之迥异;特别是对其所据史料之解释在时间及空间上均有错位,与实况不符。溪虽因有人而得名,但溪之人并非南平僚。溪得名在前,僚人徙居其地在溪得名之后;且南平僚所在之南平州与溪所在之南州非同一地望,故此项论据不能成立。本文还论证了宋代南平军人为播州杨保同族之另一分支。因蒙默先生另曾指认播州杨保为僚人,故本文亦难以认同。

民族文化的分合融通——兼论僚文化研究的价值与意义

立足僚学研究文献及僚文化研究方兴未艾的趋势,立足族群互动的历史和相关理论,研究僚文化的价值与意义在于确证族群互动与民族融合的规律、丰富我国民族史学理论、增进民族认同和民族团结、助推地方经济发展。在文化与旅游融合发展的新时代,重庆僚文化尤其是綦江一带的南平僚文化对丰富巴渝文化、发展地方经济具有重要意义。

论古代重庆地区的濮、僚族

论古代重庆地区的濮、僚族杨明今天的重庆，是一个以汉族为主，少数民族为辅共同居住的地区，但在古代历史上，至少是在隋唐以前，情形却不是这样。且不说先秦时期，相对中原来说属少数民族的巴人，是当时重庆地区的主要居民，即秦以后，在重庆地区分布较广、活动时间较长...

黔北夜郎考古的新发现——綦江鳛文化考古调查记

为定位綦江的夜郎系鳛文化和南平僚文化,考察了重庆綦江区,该地区与黔北关系密切,是夜郎系鳛文化和夜郎系巴文化的交汇地区,其中的南平僚文化实质上就是夜郎民族文化的生动体现。但两地夜郎文化存在明显相似性的同时,又有明显的差异性。夜郎宗教的主神是天母大神。诸葛亮曾经画龙生夷图,其母本就是5000年前的綦江郭扶镇双河塘鳛龙交合图。綦江夜郎文化最突出的特点是明显的生殖崇拜,鳛龙交合图与牂牁柱是綦江生殖崇拜的根源。"天母大神"画像和"天母大神坛"为中国黄河流域和长江流域首次发现的乳房神及其祭祀遗址,意义重大:长江上游可能为中华文明的发源地之一。

崖壁上的文化影像——关岭古岩画考察与初步探索

在贵州诸多的文物遗迹中,岩画恐怕算得上是最为神秘亦是最令人费解的文化遗物之一,同时,它也是人们关注和研究得最少的一个项目。这也许是因为这些岩画皆地处于偏远的荒山野岭之中,考察甚为不便。其次,也许更主要的原因是作为一种图象形态的文化文本。

先甲骨文字体研究——夜郎系文字系列研究之二

信仰夜郎竹教的濮越诸民族称为夜郎系民族,使用夜郎系文字。例如,綦江东溪碑1号符为女性性器符号,进而转指天母大神。夜郎系鳛文字乃哈拉帕文之源与甲骨文之母。鳖国文字是类汉字形态。红岩碑研究的重点是集诸本进行校勘。"反字岩"古文字可能是另外一个系统的夜郎系文字。夜郎人看图说话的文化传统一是走向开明大夜郎国形意图语,一是走向有着具象特质的先甲骨文字体。开明大夜郎国形意图语充分展示了夜郎人思维的具象性。开明大夜郎国形意图语是夜郎王进行殖民统治的信息交流工具。印度河印章文字和开明大夜郎国形意图语都来源于夜郎先民的创造。甲骨文是受5000年前先甲骨文字体的影响而形成的,是为中国汉字的上限,汉字理当更名为"中国字"。夜郎系文字有着完整的文字表达体系。

舒位旅黔诗略论

清代乾嘉年间,诗坛分宗立派,名家辈出。一些诗人或因游宦,或遭贬斥,先后来到贵州。其时贵州交通不便,被中原人士视若天荒,然其山川之雄浑奇丽,风俗之特异、淳朴,民生之原始、艰辛,每使骚人墨客雅兴频发,浮想联翩,或题句于悬壁,或吟诗于旅邸,虽为抒情寄兴,却为黔山黔水生光。本文介绍的舒位,便是当时影响较大的旅黔诗人之一。舒位,字立人,小字犀祥,号铁云山人,大兴(今北京市南郊)人。出身官宦世家。祖大成,官翰林检讨。父翼,官广西永福县丞、安徽池州知州。伯父希忠官苏州时,舒位父母随居其官署,舒位即生于该地,时为乾隆三十年(1765)九月四日。年十四,随父至永福。其铁云山人之号,即因永福官舍后有铁云山而得。

傣族渊源与巴楚文化

傣族渊源与巴楚文化刘岩编者按：今年６月２４日《光明日报》第３版刊登了该报记者李湛军的泰京曼谷专电：我国史学家考证泰国民族起源证明：泰族源于中南半岛和我国滇南。该电文称：“我国著名历史学家、原云南省东南亚研究所所长阵吕范教授对泰国的泰族起源的研究证明，...

傣族渊源与巴楚文化

傣族渊源与巴楚文化刘岩云南傣族是外来的民族，先于傣族进入云南边境地区居住的是南亚语系孟高棉语族的佤、布朗、德昂等民族。作者研究傣族历史的文字记载和大量民间传说，阅读东南亚有关泰、缅、老、柬的历史著作，证实云南傣族并非土著民族。西双版纳傣族传说他们的祖...

“濮”说

“濮”是我国南方的古老民族之一,从甲骨文到唐宋时期的文献中都有记载、濮人的分布区域亦较广阔,东起江汉以南,北至金沙江流域,西达滇池区域,南抵元江以北。因其种属繁多,各地濮人的文化亦不尽相同,我国古文献上往往以“百濮”称之。

悲看凿齿氓

亦由于史书对岭南古族记载的混乱,给诗的注释带来困难。《入泷江》诗中“泣向文身国,悲看凿齿氓”。注释则欠恰切,其注为:“凿齿氓:《山海经·注》:凿齿亦人也。齿如凿,长五六尺。氓:民。”既为氓,是人民,何能齿长五六尺如凿?显欠恰切。这是《山海经》注者据远古传说而著。凿齿氓,是凿齿蛮,古代岭南僚族的一种,宋范成大《桂海虞衡志》谓:“僚:俗谓之山僚,依山而居,无酋长版籍,蛮之荒忽无常者也,旧传其类有飞头,凿齿、鼻饮、白衫、花面、赤裙之属二十一种,