南朝宋齐顾命危机述论

南朝宋齐延续魏晋政治传统,以“顾命”来保障新旧君主的顺利交替。然而,宋齐顾命多以失败告终,造成顾命危机。虽然宋齐诸帝试图通过完善制度、运用权术等方式化解危机,但效果有限,甚至适得其反。其失败的原因,既有顾命制度本身的结构性矛盾,又有南朝皇权复兴的有限性,王朝权力结构的不稳定。路径依赖与政治格局的限制造成宋齐诸帝无法突破顾命制度的框架。不过,从维系江左政权的角度来看,宋齐顾命又并非完全失败。

南朝宋皇太子監國有司儀注的文書學與制度史考察

南朝宋皇太子監國有司儀注,反映了魏晉南北朝時期的公文形態。但是,現有中華書局點校本《宋書》、《通典》的儀注文本及標點,均有不完善之處,需要重新校録文本和標點。在對儀注進行了文書學與制度史考察之後可知,儘管尚書臺(省)自西晉以後就已取得了作爲宰相機構的職權,尚書令、僕射也已被視爲宰相,但是遲至南朝宋時,尚書臺仍然未成爲一個層級分化、結構規整、分工明確、各有權限的外朝宰相職司。在兩漢至隋唐間三公制—三省制的體制轉軌還沒有基本完成之前,尚書臺所得的宰相職權,並沒有及時反映到律令常典和公文形態中。尚書臺作爲文書傳遞機構的性質,仍在相當長一段時期內體現在南北朝公文書式中。就現有研究而言,尚書省及令、僕射所獲得的宰相職權在律令和公文制度中得到反映,恐怕要到南北朝後期,甚至是隋初纔實現。

赣县储潭发现南朝宋墓

一九八六年冬,赣县储潭乡罗溪村上高自然村农民高学海在建房平基时,发现南朝花纹砖纪年墓一座。赣州地区博物馆闻讯后,当即会同赣县博物馆派员前往发掘、清理。 上高自然村位于赣江东岸的小台地上,西南面与赣州城隔水相望。该墓座落于村背北侧,为一竖穴券顶砖室墓。

从《宋书·夷蛮传》看南朝宋代与日本的关系

中日两国的往来渊源流长。中国的古代史册中,从《三国志·倭人传》到《晋书·四夷列传》,都有关于中日两国古代交往比较详细的记载。然而,自晋武帝泰始二年(公元266年)至东晋义熙九年(公元413年)的约150年时间里,中国的史书中却找不到日本倭国来朝的记载。究其原因,也许是晋朝长期战乱不已,朝廷档案或失散民间,或毁于战火。

赣县发现南朝宋墓

1988年12月,赣县储潭乡储潭村上高村民小组高元盛在建房取土时发现一座砖室古墓,我馆闻讯后及时前往清理。现将清理情况介绍如下:

内府书迹的整理与“二王”书事——南朝宋虞龢的《论书表》

《论书表》是南朝宋虞龢上呈宋明帝的一封奏章,撰于泰始六年(470)。当时虞龢与巢尚之、徐希秀、孙奉伯等人奉皇帝的诏命共同搜访东晋'二王'书迹,并对内府所藏的法书作品进行系统整理,工作基本完成时,虞龢写了这篇奏章上报宋明帝。虞龢是会稽余姚(今浙江余姚)人,根据《南史·虞龢传》的记载,他从小就热爱学习,人们认为他身上有着东汉名儒高凤那样好学的品质。

东晋南朝时期女性的“时尚发型”

提起东晋南朝时期,总会让人想起士人肆意酣畅的身影,又有王羲之遒美健秀的笔势、顾恺之紧劲连绵的线条、陶渊明淳朴高远的诗行。可以说,东晋南朝是古代中国最＂浪漫＂的时代,而此时对美的追求也是强烈的。对于女性而言,爱美更是天性,东晋南朝的女性自然也会抓住一切机会去妆扮自己,让自己始终站在＂时尚前沿＂。发型是女性仪表仪容最为显著和重要的部分。发型的变化,

《世说新语》导读教学设计与实施

一、教学内容分析与教学目标确定《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆组织编写的一部志人小说集,所记人物故事上起汉代,下迄刘宋,而以魏晋为主。如此庞杂的内容,可以从学生熟悉的人物入手,比如以谢安为例,从不同篇目中截取他的故事,在概括中丰盈人物形象。这是导读的第一个教学目标。

雪天雅事的另一面

雪是大自然的精灵,更是冬天的浪漫。爱雪的古人为我们留下了许多风雅的故事。这里拣两则典故来说说。一则是雪夜访戴。南朝宋刘义庆《世说新语》讲了这样一件事,说是住在山阴(今浙江绍兴市)的王子猷,在一个大雪之夜,一觉醒来,开门一望,四野皎然。他突然想起住在剡县的好友戴安道,于是命人驾起小舟,溯曹娥江而上,“经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?’”.

武昌城1800年:考古中的历史脉络

以公元223年东吴夏口城诞生为标志,武昌建城已经跨越1800年。本刊将陆续载文以志“城庆”,反映武昌的历史文化风貌和时代前行步伐。自三国东吴黄武二年(223年)孙权建夏口城,到明朝初期武昌古城基本定型,至今武昌城已有1800年建城历史。翻览旧志文献,对武昌古城有详尽记载,其经历了三国东吴夏口城→南朝宋郢州城→唐宋鄂州城→明清武昌城几次大的演变。唐朝武昌军节度使牛僧孺和明朝江夏侯周德兴,对武昌古城进行了两次较大规模的改建和扩建,更加上多次小规模的修缮和改建,最后形成了老武汉人记忆中的武昌古城。

排比、夸张,作文也可以“五彩斑斓”(2)

夸张夸张是一种为了达到某种效果,而有意将事物的某种形象、特征或者程度夸大或缩小的修辞方法。成语“才高八斗”,其实就是一个典型的夸张。南朝宋国的山水诗作家谢灵运说,天下的才华共十斗,而曹植(《七步诗》作者)一个人就独得了八斗,他自己占一斗,古往今来所有人分最后的一斗(斗是古代用来称粮食的工具)。大家看这是多么夸张啊!

何承天著述思想刍议

作为南朝宋时期著名思想家、天文学家和音乐家,何承天在天文历算领域贡献卓著。但与《元嘉历》的重要影响产生反差的是,何承天的诸多政论、文学著述并没有得到相应的重视。鉴于此,该文从何承天所著《鼓吹铙歌》《安边论》等历史文献入手,分析其中蕴含的科学思想、政治主张和军事思想,借以观察晋末宋初政治及社会转型与科学技术发展的历史脉络。何承天的著述思想丰富、多元且深邃,他的政治主张和个人经历密不可分,他的诸多观点具有很强的针对性和实用性,且反映了历史事件中一个士人的价值取向与政治情感,着力辨析其思想底色无疑具有深层的历史与现实意义。

铭石书书法探微——以赵孟书碑为例

一、铭石书的发展概况所谓“铭石书”,最早见于南朝宋羊欣《采古来能书人名》:“钟有三体:一曰铭石之书,最妙者也;二曰章程书,传秘书,教小学者也;三曰行狎书,相闻者也。三法皆世人所善。”^([1])“铭”,即为文字刻在器物之上,陈述生平功德,表彰身世,使其传于后。铭石书一般用于庄严的场合,文字书写要求整齐规范。

达摩传教的语言考释

中国佛教禅宗一派的开山之祖是菩提达摩(也写达磨)。达摩原名菩提多罗,因得佛学大法,被二十七祖般若多罗尊者改名菩提达摩。达摩于南朝宋末时,乘船渡海,登陆梁国,与梁武帝论道未协,一苇渡江,来到中原嵩山少林寺,传教授徒,面壁九年。达摩传教所用的语言是梵语还是汉语?若用梵语,生徒如何听懂?若用汉语,达摩何时掌握习得?语言对于达摩传教的影响如何?这是一个有趣的话题,也是被人常常说起的话题。本文将对此予以考探。

人教版高中《语文》选修课文《拟行路难》插图质疑

人民教育出版社出版的高中《语文·中国古代诗歌散文欣赏》选入了南朝宋诗人鲍照的《拟行路难》,并配有一幅插图,然而插图中的线装书和白瓷酒壶不妥。因为线装书是明代中叶才出现的,白瓷最早是北齐才出现的,成熟的白瓷要到隋代才出现。

“结发起跃马”释义献疑

明人张燮《七十二家集》收南朝宋鲍照《拟古诗八首》,其第五首曰：＂伊昔不治业,倦游观五都。海岱饶壮士,蒙泗多宿儒。结发起跃马,垂白对讲书。呼我升上席,陈觯发瓢壶。管仲死已久,墓在西北隅。后面崔嵬者,桓公旧冢庐。君来诚既晚,不睹崇明初。玉琬徒见传,交友义渐疏。

六朝墓志辑校举隅

围绕新出墓志所开展的全方位研究,可谓近年六朝研究领域的主要学术增长点之一。然于数量众多的传世文献所录“旧出”六朝墓志,却未见系统梳理与全面校勘,亦缺乏完整辑录与充分利用。而重读再解旧有六朝墓志史料,却不失为拓深墓志文献研究的重要途径。试以南朝宋谢涛墓志为例。谢涛墓志,北宋出土,宋陈思《宝刻丛编》引王厚之《复斋碑录》有提要而无录文；明陶宗仪《古刻丛钞》首录志文，清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》、黄本骥《古志石华》复录；民国朱希祖《六朝陵墓调查报告》考释较全面，然存疏漏。现择其要者补正如下：

"别无长物"不等于"别无所长""身无长物"

“别无长物”的意思是除此以外再也没有多余的物品。多形容生活清苦或俭朴。语本南朝宋•刘庆义《世说新语•德行》:“王恭从会稽还,王大看之。见其坐六尺簟(簟dian:竹席),因语恭:'卿东来,故应有此物,可以一领及我。‘恭无言,大去后,即举所坐者送之。既无馀席,便坐荐(荐:草垫子)上。后大闻之,甚惊,曰:'吾本谓卿多,故求耳。’对曰:'丈人不悉(悉:了解)恭,恭作人无长物。'”例如明•凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十九:“其家乃是个贫人,房内只有一张大几,四下一看,别无长物。”

“芝兰玉树”比喻优秀子弟

南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》记载:有一天太傅谢安问他的子侄们,你们不一定都能参与政事,为什么还要让你们成为有出息的人呢?没有人答得出来,只有侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。”意思是这就好比芝兰玉树,总是想让它们生长在自家的庭院中啊(芝、兰:番草名;玉树:传说中的仙树).

旷世奇才范晔何以遭杀身之祸

<正>范晔(398~445年),字蔚宗,顺阳(今河南省南阳淅川)人,南朝宋史学家和文学家。范晔自幼天资聪慧,博学多才,学富五车,才华横溢,撰写的《后汉书》享誉古今,却在盛年因为参与拥立彭城王刘义康谋反案丢掉了脑袋。读《宋书·范晔传》,纵观范晔一生的功过荣辱,我们可以从中受到深刻的历史启示。